Репортаж о празднике обретения мощей серафима саровского. Обретение мощей преподобного серафима саровского

В начале прошлого века на свещнице Русской Православной Церкви возгорелась новая яркая свеча. Господь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудотворца. В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины (2 января). 19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку.

Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский.

Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого.

Преподобный Серафим Саровский

Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство - краткие, но прекрасные наставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Незадолго до прославления святого была найдена и в 1903 году напечатана "Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни", состоявшаяся в конце ноября 1831 г., за год с небольшим до его преставления. Беседа эта явилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения. Кроме учения о сущности христианской жизни, в ней содержится новое изъяснение многих важнейших мест Священного Писания.

"Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, - учил Преподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия". Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу.

В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления.

"Господь открыл мне, - сказал он, - что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня".

Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотеческим "царским (средним) путем" и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: "выше меры подвигов принимать не должно; а стараться, чтобы друг - плоть наша - был верен и способем к творению добродетелей".

Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. "Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святого, но... молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять".

Преподобный Серафим советовал во время Богослужения стоять в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой.

Если святому старцу жаловались на невозможность исполнять молитвенное правило, то он советовал молиться постоянно: и во время труда, и шествуя куда-либо, и даже в постели. А если кто располагает временем, говорил Преподобный, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафистов, псалмов, Евангелия и Апостола. Советовал святой изучать порядок Богослужения и держать его в памяти.

Преподобный Серафим считал необязательным длинные молитвенные правила и своей Дивеевской общине дал правило легкое. Божия Матерь запретила о. Серафиму обязывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней тяжести на немощных. Но при этом святой строго напоминал, что молитва не должна быть формальной: "Те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки!" Знаменитым стало Серафимово правило для тех мирян, которые в силу жизненных обстоятельств не могут читать обычные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать "Отче наш", трижды - "Богородице Дево, радуйся", единожды "Верую"; занимаясь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву Иисусову: "Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного" или просто "Господи, помилуй", а от обеда до вечера - "Пресвятая Богородице, спаси мя грешного" или "Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного".

"В молитвах внимай себе, - советовал подвижник, - т. е. ум собери и соедини с душею. Сначала день, два и больше твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя..." Преподобный говорил, что, исполняя это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни.

"Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным", - наставлял святой подвижник Саровский, сам постоянно прочитывавший весь Новый Завет в течение недели.

Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: "Чем чаще, тем лучше". Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: "Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется".

"Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося..." Святой, однако, не всем давал одинаковые наставления относительно частого причащения. Многим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадесятые праздники. Необходимо помнить его предупреждение о возможности приобщения в осуждение: "Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются; а у Господа остаются неприобщенными!"

"Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния, - говорил святой Серафим. Он сам светился радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: "Радость моя! Христос воскресе!" Всякое жизненное бремя становилось легким вблизи подвижника, и множество скорбящих и ищущих Бога людей постоянно толпилось около его келлии и пустыньки, желая приобщиться благодати, изливающейся от угодника Божия. На глазах всех подтверждалась истина, высказанная самим святым в великом ангельском призыве: "Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи". Эта заповедь о стяжании мира возводит к учению о стяжании Святого Духа, но и сама по себе является важнейшей ступенью на пути духовного возрастания. Преподобный Серафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетического подвига, провидел, каким будет духовное делание грядущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать: "Kто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары". "Для сохранения мира душевного... всячески должно избегать осуждения других... Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву".

Преподобный Серафим по праву может быть назван учеником Божией Матери. Пресвятая Богородица трижды исцеляла его от смертельных болезней, многократно являлась ему, наставляла и укрепляла его. Еще в начале своего пути он услышал, как Божия Матерь, указывая на него, лежавшего на одре болезни, сказала апостолу Иоанну Богослову: "Сей от рода нашего".

По выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в Дивееве и сам говорил, что ни одного указания не давал от себя, делал все по воле Царицы Небесной.

Преподобный Серафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. С великой силой звучит его напоминание: "Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему; вот престол, на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы. "Сыне, даждь Ми сердце твое, - говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе", - ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может".

Краткое житие преподобного Серафима Саровского

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим Са-ров-ский, в ми-ру Про-хор, ро-дил-ся 19 июля 1759 го-да в го-ро-де Кур-ске в бла-го-че-сти-вой ку-пе-че-ской се-мье. Вся его жизнь от-ме-че-на зна-ме-ни-я-ми ми-ло-сти Бо-жи-ей. Ко-гда в дет-стве мать взя-ла его с со-бой на стро-и-тель-ство хра-ма и он упал с ко-ло-коль-ни, Гос-подь со-хра-нил его невре-ди-мым. Во вре-мя бо-лез-ни от-ро-ка Бо-жия Ма-терь в сон-ном ви-де-нии обе-ща-ла ма-те-ри ис-це-лить его. Вско-ре вбли-зи их до-ма с крест-ным хо-дом нес-ли Кур-скую Ко-рен-ную ико-ну «Зна-ме-ния» Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, мать вы-нес-ла боль-но-го, он при-ло-жил-ся к иконе и по-сле это-го быст-ро по-пра-вил-ся (кондак 3). В сем-на-дцать лет юно-ша уже твер-до ре-шил оста-вить мир, и мать бла-го-сло-ви-ла его на мо-на-ше-ский по-двиг сво-им мед-ным кре-стом, с ко-то-рым пре-по-доб-ный не рас-ста-вал-ся до кон-ца жиз-ни (кондак 2). Ста-рец Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ры До-си-фей (пре-по-доб-ная До-си-фея) бла-го-сло-вил Про-хо-ра ид-ти спа-сать-ся в Са-ров-скую Успен-скую пу-стынь, на гра-ни-це Ни-же-го-род-ской и Там-бов-ской гу-бер-ний, из-вест-ную стро-гим ис-пол-не-ни-ем ино-че-ских уста-вов и по-движ-ни-че-ской жиз-нью на-сель-ни-ков (икос 3). По-сле двух лет мо-на-стыр-ских тру-дов и по-дви-гов по-слу-ша-ния Про-хор тя-же-ло за-бо-лел и дол-гое вре-мя от-ка-зы-вал-ся от по-мо-щи вра-чей. Через три го-да ему яви-лась Бо-жия Ма-терь с апо-сто-ла-ми Пет-ром и Иоан-ном и ис-це-ли-ла его (кондак 5).

18 ав-гу-ста 1786 го-да по-слуш-ник при-нял ино-че-ский по-стриг с име-нем Се-ра-фим («Пла-мен-ный») и в де-каб-ре 1787 го-да был по-свя-щен в сан иеро-ди-а-ко-на. Уже в то вре-мя мо-ло-дой по-движ-ник удо-сто-ил-ся при бо-го-слу-же-ни-ях ли-це-зреть свя-тых Ан-ге-лов и Са-мо-го Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста, гря-ду-ще-го по воз-ду-ху в окру-же-нии Небес-ных Сил (икос 6). В 1793 го-ду свя-той Се-ра-фим был ру-ко-по-ло-жен в сан иеро-мо-на-ха и по-ло-жил на-ча-ло по-дви-гу пу-стын-но-жи-тель-ства и уеди-нен-ной мо-лит-вы в лес-ной кел-лии, на бе-ре-гу ре-ки Са-ров-ки (кондак 6). Диа-вол усу-гу-бил брань про-тив по-движ-ни-ка, и пре-по-доб-ный воз-ло-жил на се-бя по-двиг столп-ни-че-ства. Ты-ся-чу дней и но-чей он с воз-де-ты-ми ру-ка-ми мо-лил-ся на камне: «Бо-же, ми-ло-стив бу-ди мне, греш-но-му» (кондак 8). Бес-силь-ный ду-хов-но низ-ло-жить по-движ-ни-ка, диа-вол на-слал на пре-по-доб-но-го раз-бой-ни-ков, на-нес-ших ему смер-тель-ные ра-ны, но яви-лась Ма-терь Бо-жия и в тре-тий раз ис-це-ли-ла его (икос 5).

По вы-здо-ров-ле-нии пре-по-доб-ный Се-ра-фим три го-да под-ви-зал-ся по-дви-гом без-мол-вия, а в 1810 го-ду, по-сле 15-лет-не-го пре-бы-ва-ния в пу-сты-ни, зат-во-рил-ся в мо-на-стыр-ской кел-лии. За лю-бовь к Бо-гу, сми-ре-ние и по-дви-ги пре-по-доб-ный Се-ра-фим спо-до-бил-ся ду-хов-ных да-ров про-зор-ли-во-сти и чу-до-тво-ре-ния. 25 но-яб-ря 1825 го-да Ма-терь Бо-жия со свя-ти-те-ля-ми и яви-лась по-движ-ни-ку и раз-ре-ши-ла окон-чить за-твор. Пре-по-доб-ный ста-рец стал при-ни-мать при-хо-дя-щих к нему за бла-го-сло-ве-ни-ем, со-ве-том и ду-хов-ным уте-ше-ни-ем, с лю-бо-вью на-зы-вая всех: «Ра-дость моя, со-кро-ви-ще мое» (кондак и икос 9).

Сло-во на-зи-да-ния, как всю свою жизнь, пре-по-доб-ный Се-ра-фим неиз-мен-но ос-но-вы-вал на сло-ве Бо-жи-ем, тво-ре-ни-ях свя-тых от-цов и при-ме-рах из их жиз-ни, при этом осо-бен-но чтил свя-тых по-бор-ни-ков и рев-ни-те-лей пра-во-сла-вия. Лю-бил рас-ска-зы-вать о рус-ских свя-тых. Всех об-ра-ща-ю-щих-ся к нему пре-по-доб-ный убеж-дал сто-ять за непо-ко-ле-би-мость ве-ры, объ-яс-нял, в чем со-сто-ит чи-сто-та пра-во-сла-вия. Мно-гих рас-коль-ни-ков он убе-дил оста-вить за-блуж-де-ния и при-со-еди-нить-ся к Церк-ви. Учи-тель-ное сло-во пре-по-доб-ный обиль-но под-креп-лял про-ро-че-ства-ми, ис-це-ле-ни-я-ми и чу-до-тво-ре-ни-я-ми. Мно-гие во-и-ны, по-лу-чив-шие бла-го-сло-ве-ние от пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, за-сви-де-тель-ство-ва-ли, что по его мо-лит-вам оста-лись невре-ди-мы на по-ле боя.

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим опе-кал и ру-ко-во-дил се-стер Ди-ве-ев-ской оби-те-ли и по ука-за-нию Ма-те-ри Бо-жи-ей ос-но-вал для де-виц от-дель-ную Се-ра-фи-мо-Ди-ве-ев-скую мель-нич-ную об-щи-ну. Ца-ри-ца Небес-ная за-ра-нее воз-ве-сти-ла по-движ-ни-ку о его кон-чине, и 2 ян-ва-ря 1833 го-да пре-по-доб-ный Се-ра-фим пре-дал ду-шу Гос-по-ду во вре-мя ко-ле-но-пре-кло-нен-ной мо-лит-вы пред ико-ной Бо-го-ма-те-ри (кондак и икос 10).

По мо-лит-вам пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма со-вер-ша-лись мно-го-чис-лен-ные зна-ме-ния и ис-це-ле-ния на его мо-ги-ле. 19 июля 1903 го-да со-вер-ши-лось про-слав-ле-ние угод-ни-ка Бо-жия.

Об-ре-те-ние мо-щей пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, чу-до-твор-ца

В на-ча-ле про-шло-го ве-ка на свещ-ни-це Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви воз-го-ре-лась но-вая яр-кая све-ча. Гос-подь бла-го-во-лил по-слать зем-ле на-шей ве-ли-ко-го мо-лит-вен-ни-ка, по-движ-ни-ка и чу-до-твор-ца.

В 1903 го-ду со-сто-я-лось про-слав-ле-ние пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го, через 70 лет по-сле его кон-чи-ны. (Жи-тие свя-то-го по-ме-ще-но 2 ян-ва-ря, в день его пре-став-ле-ния). 19 июля, в день рож-де-ния свя-то-го, с ве-ли-ким тор-же-ством бы-ли от-кры-ты его мо-щи и по-ме-ще-ны в при-го-тов-лен-ную ра-ку. Дол-го-ждан-ное со-бы-тие со-про-вож-да-лось мно-ги-ми чу-дес-ны-ми ис-це-ле-ни-я-ми боль-ных, в боль-шом ко-ли-че-стве при-быв-ших в Са-ров. По-чи-та-е-мый очень ши-ро-ко еще при жиз-ни, пре-по-доб-ный Се-ра-фим ста-но-вит-ся од-ним из са-мых лю-би-мых свя-тых пра-во-слав-но-го рус-ско-го на-ро-да, так же как и пре-по-доб-ный Сер-гий Ра-до-неж-ский.

Ду-хов-ный путь пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма от-ме-чен боль-шой скром-но-стью, при-су-щей рус-ским свя-тым. С дет-ства из-бран-ный Бо-гом, са-ров-ский по-движ-ник без ко-ле-ба-ний и со-мне-ний вос-хо-дит от си-лы в си-лу в сво-ем стрем-ле-нии к ду-хов-но-му со-вер-шен-ству. Во-семь лет по-слуш-ни-че-ских тру-дов и во-семь лет хра-мо-во-го слу-же-ния в сане иеро-ди-а-ко-на и иеро-мо-на-ха, пу-стын-но-жи-тель-ство и столп-ни-че-ство, за-твор и без-мол-вие сме-ня-ют друг дру-га и вен-ча-ют-ся стар-че-ством. По-дви-ги, да-ле-ко пре-вос-хо-дя-щие есте-ствен-ные че-ло-ве-че-ские воз-мож-но-сти (на-при-мер, мо-лит-ва на камне в те-че-ние ты-ся-чи дней и но-чей), гар-мо-нич-но и про-сто вхо-дят в жизнь свя-то-го.

Тай-на жи-во-го мо-лит-вен-но-го об-ще-ния опре-де-ля-ет ду-хов-ное на-сле-дие пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, но он оста-вил Церк-ви еще од-но бо-гат-ство - крат-кие, но пре-крас-ные на-став-ле-ния, за-пи-сан-ные от-ча-сти им са-мим, а от-ча-сти слы-шав-ши-ми их. Неза-дол-го до про-слав-ле-ния свя-то-го бы-ла най-де-на и в 1903 го-ду на-пе-ча-та-на "Бе-се-да пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма Са-ров-ско-го о це-ли хри-сти-ан-ской жиз-ни", со-сто-яв-ша-я-ся в кон-це но-яб-ря 1831 г., за год с неболь-шим до его пре-став-ле-ния. Бе-се-да эта яви-лась са-мым дра-го-цен-ным вкла-дом по-движ-ни-ка в со-кро-вищ-ни-цу рус-ско-го свя-то-оте-че-ско-го уче-ния. Кро-ме уче-ния о сущ-но-сти хри-сти-ан-ской жиз-ни, в ней со-дер-жит-ся но-вое изъ-яс-не-ние мно-гих важ-ней-ших мест Свя-щен-но-го Пи-са-ния.

"Пост, мо-лит-ва, бде-ние и вся-кие дру-гие де-ла хри-сти-ан-ские, - учил пре-по-доб-ный, - сколь-ко ни хо-ро-ши са-ми по се-бе, од-на-ко не в де-ла-нии лишь толь-ко их со-сто-ит цель на-шей жиз-ни хри-сти-ан-ской, хо-тя они и слу-жат сред-ства-ми для до-сти-же-ния ее. Ис-тин-ная цель жиз-ни на-шей хри-сти-ан-ской есть стя-жа-ние Ду-ха Свя-та-го Бо-жия". Од-на-жды, на-хо-дясь в Ду-хе Бо-жи-ем, пре-по-доб-ный ви-дел всю Рус-скую зем-лю, и бы-ла она на-пол-не-на и как бы по-кры-та фимиа-мом мо-литв ве-ру-ю-щих, мо-ля-щих-ся ко Гос-по-ду.

В опи-са-ни-ях жиз-ни и по-дви-гов свя-то-го Се-ра-фи-ма при-во-дит-ся мно-го сви-де-тельств бла-го-дат-но-го да-ра про-зре-ния, ко-то-рым он поль-зо-вал-ся для воз-буж-де-ния в лю-дях рас-ка-я-ния во гре-хах и нрав-ствен-но-го ис-прав-ле-ния.

"Гос-подь от-крыл мне, - ска-зал он, - что бу-дет вре-мя, ко-гда ар-хи-ереи зем-ли Рус-ской и про-чие ду-хов-ные ли-ца укло-нят-ся от со-хра-не-ния пра-во-сла-вия во всей его чи-сто-те, и за то гнев Бо-жий по-ра-зит их. Три дня сто-ял я, про-сил Гос-по-да по-ми-ло-вать их и про-сил луч-ше ли-шить ме-ня, убо-го-го Се-ра-фи-ма, Цар-ствия Небес-но-го, неже-ли на-ка-зать их. Но Гос-подь не пре-кло-нил-ся на прось-бу убо-го-го Се-ра-фи-ма и ска-зал, что не по-ми-лу-ет их, ибо бу-дут учить уче-ни-ям и за-по-ве-дям че-ло-ве-че-ским, серд-ца же их бу-дут сто-ять да-ле-ко от Ме-ня".

Яв-ляя бла-го-дат-ные да-ры и си-лу Бо-жию лю-дям, пре-по-доб-ный Се-ра-фим на-зи-дал при-хо-див-ших к нему, как ид-ти уз-ким пу-тем спа-се-ния. Он за-по-ве-дал сво-им ду-хов-ным де-тям по-слу-ша-ние и сам до кон-ца жиз-ни был ве-рен ему. Про-ве-дя всю жизнь в по-дви-гах, непо-силь-ных для обыч-ных лю-дей, он со-ве-то-вал ид-ти свя-то-оте-че-ским "цар-ским (сред-ним) пу-тем" и не брать на се-бя чрез-мер-но труд-ных де-я-ний: "вы-ше ме-ры по-дви-гов при-ни-мать не долж-но; а ста-рать-ся, чтобы друг - плоть на-ша - был ве-рен и спо-со-бен к тво-ре-нию доб-ро-де-те-лей".

Са-мым глав-ным по-дви-гом и сред-ством к стя-жа-нию Свя-то-го Ду-ха пре-по-доб-ный счи-тал мо-лит-ву. "Вся-кая доб-ро-де-тель, Хри-ста ра-ди де-ла-е-мая, да-ет бла-га Ду-ха Свя-то-го, но... мо-лит-ва бо-лее все-го при-но-сит Ду-ха Бо-жия, и ее удоб-нее все-го вся-ко-му ис-прав-лять".

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим со-ве-то-вал во вре-мя бо-го-слу-же-ния сто-ять в хра-ме то с за-кры-ты-ми гла-за-ми, то об-ра-щать свой взор на об-раз или го-ря-щую све-чу и, вы-ска-зы-вая эту мысль, пред-ла-гал пре-крас-ное срав-не-ние жиз-ни че-ло-ве-че-ской с вос-ко-вой све-чой.

Ес-ли свя-то-му стар-цу жа-ло-ва-лись на невоз-мож-ность ис-пол-нять мо-лит-вен-ное пра-ви-ло, то он со-ве-то-вал мо-лить-ся по-сто-ян-но: и во вре-мя тру-да, и ше-ствуя ку-да-ли-бо, и да-же в по-сте-ли. А ес-ли кто рас-по-ла-га-ет вре-ме-нем, го-во-рил пре-по-доб-ный, пусть при-со-еди-ня-ет и дру-гие ду-ше-по-лез-ные мо-лит-во-сло-вия и чте-ния ка-но-нов, ака-фи-стов, псал-мов, Еван-ге-лия и Апо-сто-ла. Со-ве-то-вал свя-той изу-чать по-ря-док бо-го-слу-же-ния и дер-жать его в па-мя-ти.

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим счи-тал необя-за-тель-ным длин-ные мо-лит-вен-ные пра-ви-ла и сво-ей Ди-ве-ев-ской об-щине дал пра-ви-ло лег-кое. Бо-жия Ма-терь за-пре-ти-ла о. Се-ра-фи-му обя-зы-вать по-слуш-ниц чте-нию дол-гих ака-фи-стов, чтобы этим не на-ло-жить лиш-ней тя-же-сти на немощ-ных. Но при этом свя-той стро-го на-по-ми-нал, что мо-лит-ва не долж-на быть фор-маль-ной: "Те мо-на-хи, кои не со-еди-ня-ют внеш-нюю мо-лит-ву со внут-рен-ней, не мо-на-хи, а чер-ные го-ло-веш-ки!" Зна-ме-ни-тым ста-ло Се-ра-фи-мо-во пра-ви-ло для тех ми-рян, ко-то-рые в си-лу жиз-нен-ных об-сто-я-тельств не мо-гут чи-тать обыч-ные утрен-ние и ве-чер-ние мо-лит-вы: утром, пе-ред обе-дом и ве-че-ром три-жды чи-тать "От-че наш", три-жды - "Бо-го-ро-ди-це Де-во, ра-дуй-ся", еди-но-жды "Ве-рую"; за-ни-ма-ясь необ-хо-ди-мы-ми де-ла-ми, с утра до обе-да тво-рить мо-лит-ву Иису-со-ву: "Гос-по-ди, Иису-се Хри-сте, Сыне Бо-жий, по-ми-луй мя, греш-но-го" или про-сто "Гос-по-ди, по-ми-луй", а от обе-да до ве-че-ра - "Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-це, спа-си мя, греш-но-го" или "Гос-по-ди, Иису-се Хри-сте, Бо-го-ро-ди-цею по-ми-луй мя, греш-но-го".

"В мо-лит-вах вни-май се-бе, - со-ве-то-вал по-движ-ник, - т. е. ум со-бе-ри и со-еди-ни с ду-шею. Сна-ча-ла день, два и боль-ше тво-ри мо-лит-ву сию од-ним умом, раз-дель-но, вни-мая каж-до-му осо-бо сло-ву. По-том, ко-гда Гос-подь со-гре-ет серд-це твое теп-ло-тою бла-го-да-ти Сво-ей и со-еди-нит в те-бе оную в един дух: то-гда по-те-чет в те-бе мо-лит-ва оная бес-пре-стан-но и все-гда бу-дет с то-бою, на-сла-ждая и пи-тая те-бя...". Пре-по-доб-ный го-во-рил, что, ис-пол-няя это пра-ви-ло со сми-ре-ни-ем, мож-но до-стиг-нуть хри-сти-ан-ско-го со-вер-шен-ства и в мир-ской жиз-ни.

"Ду-шу снаб-де-вать на-доб-но Сло-вом Бо-жи-им. Все-го же бо-лее долж-но упраж-нять-ся в чте-нии Но-во-го За-ве-та и Псал-ти-ри. От се-го бы-ва-ет про-све-ще-ние в ра-зу-ме, ко-то-рый из-ме-ня-ет-ся из-ме-не-ни-ем Бо-же-ствен-ным", - на-став-лял свя-той по-движ-ник Са-ров-ский, сам по-сто-ян-но про-чи-ты-вав-ший весь Но-вый За-вет в те-че-ние неде-ли.

Каж-дое вос-кре-се-нье и каж-дый празд-ник неопу-сти-тель-но при-об-ща-ясь Свя-тых Та-ин, пре-по-доб-ный Се-ра-фим на во-прос, как ча-сто сле-ду-ет при-сту-пать к При-ча-ще-нию, от-ве-тил: "Чем ча-ще, тем луч-ше". Свя-щен-ни-ку Ди-ве-ев-ской об-щи-ны Ва-си-лию Са-дов-ско-му он го-во-рил: "Бла-го-дать, да-ру-е-мая нам При-об-ще-ни-ем, так ве-ли-ка, что как бы ни недо-сто-ин и как бы ни гре-шен был че-ло-век, но лишь бы в сми-рен-ном ток-мо со-зна-нии все-гре-хов-но-сти сво-ей при-сту-пал ко Гос-по-ду, ис-куп-ля-ю-ще-му всех нас, хо-тя бы от го-ло-вы до ног по-кры-тых яз-ва-ми гре-хов, и бу-дет очи-щать-ся бла-го-да-тию Хри-сто-вою, все бо-лее и бо-лее свет-леть, со-всем про-свет-ле-ет и спа-сет-ся".

"Ве-рую, что по ве-ли-кой бла-го-сти Бо-жи-ей озна-ме-ну-ет-ся бла-го-дать и на ро-де при-ча-ща-ю-ще-го-ся...". Свя-той, од-на-ко, не всем да-вал оди-на-ко-вые на-став-ле-ния от-но-си-тель-но ча-сто-го При-ча-ще-ния. Мно-гим он со-ве-то-вал го-веть во все че-ты-ре по-ста и во все дву-на-де-ся-тые празд-ни-ки. Необ-хо-ди-мо пом-нить его пре-ду-пре-жде-ние о воз-мож-но-сти при-об-ще-ния в осуж-де-ние: "Бы-ва-ет ино-гда так: здесь на зем-ле и при-об-ща-ют-ся; а у Гос-по-да оста-ют-ся непри-об-щен-ны-ми!"

"Нет ху-же гре-ха и ни-че-го нет ужас-нее и па-губ-нее ду-ха уны-ния", - го-во-рил свя-той Се-ра-фим. Он сам све-тил-ся ра-до-стию ду-хов-ной, и этой ти-хой, мир-ной ра-до-стью он с из-быт-ком на-пол-нял серд-ца окру-жав-ших, при-вет-ствуя их сло-ва-ми: "Ра-дость моя! Хри-стос вос-кре-се!" Вся-кое жиз-нен-ное бре-мя ста-но-ви-лось лег-ким вбли-зи по-движ-ни-ка, и мно-же-ство скор-бя-щих и ищу-щих Бо-га лю-дей по-сто-ян-но тол-пи-лось око-ло его кел-лии и пу-стынь-ки, же-лая при-об-щить-ся бла-го-да-ти, из-ли-ва-ю-щей-ся от угод-ни-ка Бо-жия. На гла-зах всех под-твер-жда-лась ис-ти-на, вы-ска-зан-ная са-мим свя-тым в ве-ли-ком Ан-гель-ском при-зы-ве: "Стя-жи мир, и во-круг те-бя спа-сут-ся ты-ся-чи". Эта за-по-ведь о стя-жа-нии ми-ра воз-во-дит к уче-нию о стя-жа-нии Свя-то-го Ду-ха, но и са-ма по се-бе яв-ля-ет-ся важ-ней-шей сту-пе-нью на пу-ти ду-хов-но-го воз-рас-та-ния. Пре-по-доб-ный Се-ра-фим, опыт-но про-шед-ший всю древ-нюю пра-во-слав-ную на-у-ку ас-ке-ти-че-ско-го по-дви-га, про-ви-дел, ка-ким бу-дет ду-хов-ное де-ла-ние гря-ду-щих по-ко-ле-ний, и учил ис-кать мир ду-шев-ный и ни-ко-го не осуж-дать: "Кто в мир-ном устро-е-нии хо-дит, тот как бы лжи-цею чер-па-ет ду-хов-ные да-ры". "Для со-хра-не-ния ми-ра ду-шев-но-го... вся-че-ски долж-но из-бе-гать осуж-де-ния дру-гих... Чтобы из-ба-вить-ся от осуж-де-ния, долж-но вни-мать се-бе, ни от ко-го не при-ни-мать по-сто-рон-них мыс-лей и быть ко все-му мерт-ву".

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим по пра-ву мо-жет быть на-зван уче-ни-ком Бо-жи-ей Ма-те-ри. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца три-жды ис-це-ля-ла его от смер-тель-ных бо-лез-ней, мно-го-крат-но яв-ля-лась ему, на-став-ля-ла и укреп-ля-ла его. Еще в на-ча-ле сво-е-го пу-ти он услы-шал, как Бо-жия Ма-терь, ука-зы-вая на него, ле-жав-ше-го на од-ре бо-лез-ни, ска-за-ла апо-сто-лу Иоан-ну Бо-го-сло-ву: "Сей от ро-да на-ше-го".

По вы-хо-де из за-тво-ра пре-по-доб-ный мно-го сил от-дал устро-е-нию де-ви-чьей мо-на-ше-ской об-щи-ны в Ди-ве-е-ве и сам го-во-рил, что ни од-но-го ука-за-ния не да-вал от се-бя, де-лал все по во-ле Ца-ри-цы Небес-ной.

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим сто-ит в на-ча-ле по-ра-зи-тель-но-го взле-та рус-ской пра-во-слав-ной ду-хов-но-сти. С ве-ли-кой си-лой зву-чит его на-по-ми-на-ние: "Гос-подь ищет серд-ца, пре-ис-пол-нен-но-го лю-бо-вью к Бо-гу и ближ-не-му; вот пре-стол, на ко-то-ром Он лю-бит вос-се-дать и яв-лять-ся в пол-но-те Сво-ей пре-не-бес-ной Сла-вы. "Сыне, даждь Ми серд-це твое, - го-во-рит Он, - а все про-чее Я Сам при-ло-жу те-бе", - ибо в серд-це че-ло-ве-че-ском Цар-ство Бо-жие вме-щать-ся мо-жет".

Полное житие преподобного Серафима Саровского

Пре-по-доб-ный Се-ра-фим Са-ров-ский, ве-ли-кий по-движ-ник Рус-ской Церк-ви, ро-дил-ся 19 июля 1754 го-да. Ро-ди-те-ли пре-по-доб-но-го, Ис-и-дор и Ага-фия Мош-ни-ны, бы-ли жи-те-ля-ми Кур-ска. Ис-и-дор был куп-цом и брал под-ря-ды на стро-и-тель-ство зда-ний, а в кон-це жиз-ни на-чал по-строй-ку со-бо-ра в Кур-ске, но скон-чал-ся до за-вер-ше-ния ра-бот. Млад-ший сын Про-хор остал-ся на по-пе-че-нии ма-те-ри, вос-пи-тав-шей в сыне глу-бо-кую ве-ру.

По-сле смер-ти му-жа Ага-фия Мош-ни-на, про-дол-жав-шая по-строй-ку со-бо-ра, взя-ла од-на-жды ту-да с со-бой Про-хо-ра, ко-то-рый, осту-пив-шись, упал с ко-ло-коль-ни вниз. Гос-подь со-хра-нил жизнь бу-ду-ще-го све-тиль-ни-ка Церк-ви: ис-пу-ган-ная мать, спу-стив-шись вниз, на-шла сы-на невре-ди-мым.

Юный Про-хор, об-ла-дая пре-крас-ной па-мя-тью, вско-ре вы-учил-ся гра-мо-те. Он с дет-ства лю-бил по-се-щать цер-ков-ные служ-бы и чи-тать сво-им сверст-ни-кам Свя-щен-ное Пи-са-ние и жи-тия свя-тых, но боль-ше все-го лю-бил мо-лить-ся или чи-тать Свя-тое Еван-ге-лие в уеди-не-нии.

Как-то Про-хор тя-же-ло за-бо-лел, жизнь его бы-ла в опас-но-сти. Во сне маль-чик уви-дел Бо-жию Ма-терь, обе-щав-шую по-се-тить и ис-це-лить его. Вско-ре через двор усадь-бы Мош-ни-ных про-шел крест-ный ход с ико-ной Зна-ме-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы; мать вы-нес-ла Про-хо-ра на ру-ках, и он при-ло-жил-ся к свя-той иконе, по-сле че-го стал быст-ро по-прав-лять-ся.

Еще в юно-сти у Про-хо-ра со-зре-ло ре-ше-ние все-це-ло по-свя-тить жизнь Бо-гу и уй-ти в мо-на-стырь. Бла-го-че-сти-вая мать не пре-пят-ство-ва-ла это-му и бла-го-сло-ви-ла его на ино-че-ский путь рас-пя-ти-ем, ко-то-рое пре-по-доб-ный всю жизнь но-сил на гру-ди. Про-хор с па-лом-ни-ка-ми от-пра-вил-ся пеш-ком из Кур-ска в Ки-ев на по-кло-не-ние Пе-чер-ским угод-ни-кам.

Схи-мо-нах ста-рец До-си-фей, ко-то-ро-го по-се-тил Про-хор, бла-го-сло-вил его ид-ти в Са-ров-скую пу-стынь и спа-сать-ся там. Вер-нув-шись нена-дол-го в ро-ди-тель-ский дом, Про-хор на-все-гда про-стил-ся с ма-те-рью и род-ны-ми. 20 но-яб-ря 1778 го-да он при-шел в Са-ров, где на-сто-я-те-лем то-гда был муд-рый ста-рец, отец Па-хо-мий. Он лас-ко-во при-нял юно-шу и на-зна-чил ему в ду-хов-ни-ки стар-ца Иоси-фа. Под его ру-ко-вод-ством Про-хор про-хо-дил мно-гие по-слу-ша-ния в мо-на-сты-ре: был ке-лей-ни-ком стар-ца, тру-дил-ся в хлебне, просфорне и сто-лярне, нес обя-зан-но-сти по-но-ма-ря, и всё ис-пол-нял с рев-но-стью и усер-ди-ем, слу-жа как бы Са-мо-му Гос-по-ду. По-сто-ян-ной ра-бо-той он ограж-дал се-бя от ску-ки - это-го, как поз-же он го-во-рил, "опас-ней-ше-го ис-ку-ше-ния для но-во-на-чаль-ных ино-ков, ко-то-рое вра-чу-ет-ся мо-лит-вой, воз-дер-жа-ни-ем от празд-но-сло-вия, по-силь-ным ру-ко-де-ли-ем, чте-ни-ем Сло-ва Бо-жия и тер-пе-ни-ем, по-то-му что рож-да-ет-ся оно от ма-ло-ду-шия, бес-печ-но-сти и празд-но-сло-вия".

Уже в эти го-ды Про-хор по при-ме-ру дру-гих мо-на-хов, уда-ляв-ших-ся в лес для мо-лит-вы, ис-про-сил бла-го-сло-ве-ние стар-ца в сво-бод-ное вре-мя то-же ухо-дить в лес, где в пол-ном оди-но-че-стве тво-рил Иису-со-ву мо-лит-ву. Через два го-да по-слуш-ник Про-хор за-бо-лел во-дян-кой, те-ло его рас-пух-ло, он ис-пы-ты-вал тяж-кие стра-да-ния. На-став-ник, отец Иосиф, и дру-гие стар-цы, лю-бив-шие Про-хо-ра, уха-жи-ва-ли за ним. Бо-лезнь дли-лась око-ло трех лет, и ни ра-зу ни-кто не услы-шал от него сло-ва ро-по-та. Стар-цы, опа-са-ясь за жизнь боль-но-го, хо-те-ли вы-звать к нему вра-ча, од-на-ко Про-хор про-сил это-го не де-лать, ска-зав от-цу Па-хо-мию: "Я пре-дал се-бя, от-че свя-тый, Ис-тин-но-му Вра-чу душ и те-лес - Гос-по-ду на-ше-му Иису-су Хри-сту и Пре-чи-стой Его Ма-те-ри...", и же-лал, чтобы его при-ча-сти-ли Свя-тых Тайн. То-гда же Про-хо-ру бы-ло ви-де-ние: в неска-зан-ном све-те яви-лась Ма-терь Бо-жия в со-про-вож-де-нии свя-тых апо-сто-лов Пет-ра и Иоан-на Бо-го-сло-ва. Ука-зав ру-кой на боль-но-го, Пре-свя-тая Де-ва ска-за-ла Иоан-ну: "Сей - от ро-да на-ше-го". За-тем она кос-ну-лась жез-лом бо-ка боль-но-го, и тот-час жид-кость, на-пол-няв-шая те-ло, ста-ла вы-те-кать через об-ра-зо-вав-ше-е-ся от-вер-стие, и он быст-ро по-пра-вил-ся. Вско-ре на ме-сте яв-ле-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри бы-ла по-стро-е-на боль-нич-ная цер-ковь, один из при-де-лов ко-то-рой был освя-щен во имя пре-по-доб-ных Зо-си-мы и Сав-ва-тия Со-ло-вец-ких. Пре-стол для при-де-ла пре-по-доб-ный Се-ра-фим со-ору-дил сво-и-ми ру-ка-ми из ки-па-ри-со-во-го де-ре-ва и все-гда при-об-щал-ся Свя-тых Тайн в этой церк-ви.

Про-быв во-семь лет по-слуш-ни-ком в Са-ров-ской оби-те-ли, Про-хор при-нял ино-че-ский по-стриг с име-нем Се-ра-фим, столь хо-ро-шо вы-ра-жав-шим его пла-мен-ную лю-бовь ко Гос-по-ду и стрем-ле-ние рев-ност-но Ему слу-жить. Через год Се-ра-фим был по-свя-щен в сан иеро-ди-а-ко-на. Го-ря ду-хом, он еже-днев-но слу-жил в хра-ме, непре-стан-но со-вер-шая мо-лит-вы и по-сле служ-бы. Гос-подь спо-до-бил пре-по-доб-но-го бла-го-дат-ных ви-де-ний во вре-мя цер-ков-ных служб: неод-но-крат-но он ви-дел свя-тых Ан-ге-лов, со-слу-жа-щих бра-тии. Осо-бен-но-го бла-го-дат-но-го ви-де-ния пре-по-доб-ный спо-до-бил-ся во вре-мя Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии в Ве-ли-кий Чет-верг, ко-то-рую со-вер-ша-ли на-сто-я-тель отец Па-хо-мий и ста-рец Иосиф. Ко-гда по-сле тро-па-рей пре-по-доб-ный про-из-нес "Гос-по-ди, спа-си бла-го-че-сти-выя" и, стоя в цар-ских вра-тах, на-вел орарь на мо-ля-щих-ся с воз-гла-сом "и во ве-ки ве-ков", вне-зап-но его осе-нил свет-лый луч. Под-няв гла-за, пре-по-доб-ный Се-ра-фим уви-дел Гос-по-да Иису-са Хри-ста, иду-ще-го по воз-ду-ху от за-пад-ных две-рей хра-ма, в окру-же-нии Небес-ных Бес-плот-ных Сил. Дой-дя до ам-во-на. Гос-подь бла-го-сло-вил всех мо-ля-щих-ся и всту-пил в мест-ный об-раз спра-ва от цар-ских врат. Пре-по-доб-ный Се-ра-фим, в ду-хов-ном вос-тор-ге взи-рая на див-ное яв-ле-ние, не мог ни сло-ва про-го-во-рить, ни сой-ти с ме-ста. Его уве-ли под ру-ки в ал-тарь, где он про-сто-ял еще три ча-са, ме-ня-ясь в ли-це от оза-рив-шей его ве-ли-кой бла-го-да-ти. По-сле ви-де-ния пре-по-доб-ный уси-лил по-дви-ги: днем он тру-дил-ся в оби-те-ли, а но-чи про-во-дил в мо-лит-ве в лес-ной пу-стын-ной кел-лии. В 1793 го-ду, в воз-расте 39 лет, пре-по-доб-ный Се-ра-фим был ру-ко-по-ло-жен в сан иеро-мо-на-ха и про-дол-жал слу-же-ние в хра-ме. По-сле смер-ти на-сто-я-те-ля, от-ца Па-хо-мия, пре-по-доб-ный Се-ра-фим, имея его пред-смерт-ное бла-го-сло-ве-ние на но-вый по-двиг - пу-стын-но-жи-тель-ство, взял так-же бла-го-сло-ве-ние у но-во-го на-сто-я-те-ля - от-ца Ис-а-ии - и ушел в пу-стын-ную кел-лию в несколь-ких ки-ло-мет-рах от мо-на-сты-ря, в глу-хом ле-су. Здесь стал он пре-да-вать-ся уеди-нен-ным мо-лит-вам, при-хо-дя в оби-тель лишь в суб-бо-ту, пе-ред все-нощ-ной и, воз-вра-ща-ясь к се-бе в кел-лию по-сле ли-тур-гии, за ко-то-рой при-ча-щал-ся Свя-тых Тайн. Пре-по-доб-ный про-во-дил жизнь в су-ро-вых по-дви-гах. Свое ке-лей-ное мо-лит-вен-ное пра-ви-ло он со-вер-шал по уста-ву древ-них пу-стын-ных оби-те-лей; со Свя-тым Еван-ге-ли-ем ни-ко-гда не рас-ста-вал-ся, про-чи-ты-вая в те-че-ние неде-ли весь Но-вый За-вет, чи-тал так-же свя-то-оте-че-ские и бо-го-слу-жеб-ные кни-ги. Пре-по-доб-ный вы-учил на-изусть мно-го цер-ков-ных пес-но-пе-ний и вос-пе-вал их в ча-сы ра-бо-ты в ле-су. Око-ло кел-лии он раз-вел ого-род и устро-ил пчель-ник. Сам се-бе до-бы-вая про-пи-та-ние, пре-по-доб-ный дер-жал очень стро-гий пост, ел один раз в сут-ки, а в сре-ду и пят-ни-цу со-вер-шен-но воз-дер-жи-вал-ся от пи-щи. В первую неде-лю Свя-той Че-ты-ре-де-сят-ни-цы он не при-ни-мал пи-щи до суб-бо-ты, ко-гда при-ча-щал-ся Свя-тых Тайн.

Свя-той ста-рец в уеди-не-нии на-столь-ко ино-гда по-гру-жал-ся во внут-рен-нюю сер-деч-ную мо-лит-ву, что по-дол-гу оста-вал-ся непо-движ-ным, ни-че-го не слы-ша и не ви-дя во-круг. На-ве-щав-шие его из-ред-ка пу-стын-ни-ки - схи-мо-нах Марк Мол-чаль-ник и иеро-ди-а-кон Алек-сандр, за-став свя-то-го в та-кой мо-лит-ве, с бла-го-го-ве-ни-ем ти-хо уда-ля-лись, чтобы не на-ру-шать его со-зер-ца-ния.

В лет-нюю жа-ру пре-по-доб-ный со-би-рал на бо-ло-те мох для удоб-ре-ния ого-ро-да; ко-ма-ры нещад-но жа-ли-ли его, но он бла-го-душ-но тер-пел это стра-да-ние, го-во-ря: "Стра-сти ис-треб-ля-ют-ся стра-да-ни-ем и скор-бью, или про-из-воль-ны-ми, или по-сы-ла-е-мы-ми Про-мыс-лом". Око-ло трех лет пре-по-доб-ный пи-тал-ся толь-ко од-ной тра-вой сны-тью, ко-то-рая рос-ла во-круг его кел-лии. К нему всё ча-ще ста-ли при-хо-дить, кро-ме бра-тии, ми-ряне - за со-ве-том и бла-го-сло-ве-ни-ем. Это на-ру-ша-ло его уеди-не-ние. Ис-про-сив бла-го-сло-ве-ние на-сто-я-те-ля, пре-по-доб-ный пре-гра-дил к се-бе до-ступ жен-щи-нам, а за-тем и всем осталь-ным, по-лу-чив зна-ме-ние, что Гос-подь одоб-ря-ет его мысль о пол-ном без-мол-вии. По мо-лит-ве пре-по-доб-но-го до-ро-гу в его пу-стын-ную кел-лию пре-гра-ди-ли огром-ные су-чья ве-ко-вых со-сен. Те-перь толь-ко пти-цы, сле-тав-ши-е-ся во мно-же-стве к пре-по-доб-но-му, и ди-кие зве-ри по-се-ща-ли его. Пре-по-доб-ный из рук кор-мил мед-ве-дя хле-бом, ко-гда из мо-на-сты-ря при-но-си-ли ему хлеб.

Ви-дя по-дви-ги пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма, враг ро-да че-ло-ве-че-ско-го во-ору-жил-ся про-тив него и, же-лая при-ну-дить свя-то-го оста-вить без-мол-вие, ре-шил устра-шать его, но пре-по-доб-ный ограж-дал се-бя мо-лит-вой и си-лой Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста. Диа-вол на-вел на свя-то-го "мыс-лен-ную брань" - упор-ное про-дол-жи-тель-ное ис-ку-ше-ние. Для от-ра-же-ния на-тис-ка вра-га пре-по-доб-ный Се-ра-фим усу-гу-бил тру-ды, взяв на се-бя по-двиг столп-ни-че-ства. Каж-дую ночь он под-ни-мал-ся на огром-ный ка-мень в ле-су и мо-лил-ся с воз-де-ты-ми ру-ка-ми, взы-вая: "Бо-же, ми-ло-стив бу-ди мне, греш-но-му". Днем же он мо-лил-ся в кел-лии, так-же на камне, ко-то-рый при-нес из ле-са, схо-дя с него толь-ко для крат-ко-го от-ды-ха и под-креп-ле-ния те-ла скуд-ной пи-щей. Так мо-лил-ся пре-по-доб-ный 1000 дней и но-чей. Диа-вол, по-срам-лен-ный пре-по-доб-ным, за-ду-мал умерт-вить его и на-слал гра-би-те-лей. По-дой-дя к свя-то-му, ра-бо-тав-ше-му на ого-ро-де, раз-бой-ни-ки ста-ли тре-бо-вать от него день-ги. У пре-по-доб-но-го в это вре-мя был в ру-ках то-пор, он был физи-че-ски си-лен и мог бы обо-ро-нять-ся, но не за-хо-тел это-го де-лать, вспом-нив сло-ва Гос-по-да: "Взяв-шие меч ме-чом по-гиб-нут" (). Свя-той, опу-стив то-пор на зем-лю, ска-зал: "Де-лай-те, что вам на-доб-но". Раз-бой-ни-ки ста-ли бить пре-по-доб-но-го, обу-хом про-ло-ми-ли го-ло-ву, сло-ма-ли несколь-ко ре-бер, по-том, свя-зав его, хо-те-ли бро-сить в ре-ку, но сна-ча-ла обыс-ка-ли кел-лию в по-ис-ках де-нег. Всё со-кру-шив в кел-лии и ни-че-го не най-дя в ней, кро-ме ико-ны и несколь-ких кар-то-фе-лин, они усты-ди-лись сво-е-го зло-де-я-ния и ушли. Пре-по-доб-ный, при-дя в со-зна-ние, до-полз до кел-лии и, же-сто-ко стра-дая, про-ле-жал всю ночь. На-ут-ро с ве-ли-ким тру-дом он добрел до оби-те-ли. Бра-тия ужас-ну-лись, уви-дев из-ра-нен-но-го по-движ-ни-ка. Во-семь су-ток про-ле-жал пре-по-доб-ный, стра-дая от ран; к нему бы-ли вы-зва-ны вра-чи, уди-вив-ши-е-ся то-му, что Се-ра-фим по-сле та-ких по-бо-ев остал-ся жив. Но пре-по-доб-ный не от вра-чей по-лу-чил ис-це-ле-ние: Ца-ри-ца Небес-ная яви-лась ему в тон-ком сне с апо-сто-ла-ми Пет-ром и Иоан-ном. Кос-нув-шись го-ло-вы пре-по-доб-но-го, Пре-свя-тая Де-ва да-ро-ва-ла ему ис-це-ле-ние. По-сле это-го слу-чая пре-по-доб-но-му Се-ра-фи-му при-шлось про-ве-сти око-ло пя-ти ме-ся-цев в оби-те-ли, а за-тем он опять ушел в пу-стын-ную кел-лию. Остав-шись на-все-гда сог-бен-ным, пре-по-доб-ный хо-дил, опи-ра-ясь на по-сох или то-по-рик, од-на-ко сво-их обид-чи-ков про-стил и про-сил не на-ка-зы-вать. По-сле смер-ти на-сто-я-те-ля от-ца Ис-а-ии, быв-ше-го с юно-сти пре-по-доб-но-го его дру-гом, он взял на се-бя по-двиг мол-чаль-ни-че-ства, со-вер-шен-но от-ре-ка-ясь от всех жи-тей-ских по-мыс-лов для чи-стей-ше-го пред-сто-я-ния Бо-гу в непре-стан-ной мо-лит-ве. Ес-ли свя-то-му в ле-су встре-чал-ся че-ло-век, он па-дал ниц и не вста-вал, по-ка про-хо-жий не уда-лял-ся. В та-ком без-мол-вии ста-рец про-вел око-ло трех лет, пе-ре-став да-же по-се-щать оби-тель в вос-крес-ные дни. Пло-дом мол-ча-ния яви-лось для пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма стя-жа-ние ми-ра ду-ши и ра-до-сти о Свя-том Ду-хе. Ве-ли-кий по-движ-ник так впо-след-ствии го-во-рил од-но-му из мо-на-хов мо-на-сты-ря: "...ра-дость моя, мо-лю те-бя, стя-жи дух ми-рен, и то-гда ты-ся-чи душ спа-сут-ся око-ло те-бя". Но-вый на-сто-я-тель, отец Ни-фонт, и стар-шая бра-тия оби-те-ли пред-ло-жи-ли от-цу Се-ра-фи-му или по-преж-не-му при-хо-дить в мо-на-стырь по вос-кре-се-ньям для уча-стия в бо-го-слу-же-нии и При-ча-ще-ния в оби-те-ли Свя-тых Та-ин, или вер-нуть-ся в оби-тель. Пре-по-доб-ный из-брал по-след-нее, так как ему ста-ло труд-но хо-дить из пу-сты-ни в мо-на-стырь. Вес-ной 1810 го-да он воз-вра-тил-ся в оби-тель по-сле 15 лет пре-бы-ва-ния в пу-сты-ни. Не пре-ры-вая мол-ча-ния, он к это-му по-дви-гу при-ба-вил еще и за-твор и, ни-ку-да не вы-хо-дя и ни-ко-го у се-бя не при-ни-мая, непре-стан-но на-хо-дил-ся в мо-лит-ве и бо-го-мыс-лии. В за-тво-ре пре-по-доб-ный Се-ра-фим при-об-рел вы-со-кую ду-шев-ную чи-сто-ту и спо-до-бил-ся от Бо-га осо-бых бла-го-дат-ных да-ров - про-зор-ли-во-сти и чу-до-тво-ре-ния. То-гда Гос-подь по-ста-вил Сво-е-го из-бран-ни-ка на слу-же-ние лю-дям в са-мом выс-шем мо-на-ше-ском по-дви-ге - стар-че-стве. 25 но-яб-ря 1825 го-да Ма-терь Бо-жия вме-сте с празд-ну-е-мы-ми в этот день дву-мя свя-ти-те-ля-ми яви-лась в сон-ном ви-де-нии стар-цу и по-ве-ле-ла ему вый-ти из за-тво-ра и при-ни-мать у се-бя немощ-ные ду-ши че-ло-ве-че-ские, тре-бу-ю-щие на-став-ле-ния, уте-ше-ния, ру-ко-вод-ства и ис-це-ле-ния. Бла-го-сло-вив-шись у на-сто-я-те-ля на из-ме-не-ние об-ра-за жиз-ни, пре-по-доб-ный от-крыл две-ри сво-ей кел-лии для всех. Ста-рец ви-дел серд-ца лю-дей, и он, как ду-хов-ный врач, ис-це-лял ду-шев-ные и те-лес-ные бо-лез-ни мо-лит-вой к Бо-гу и бла-го-дат-ным сло-вом. При-хо-див-шие к пре-по-доб-но-му Се-ра-фи-му чув-ство-ва-ли его ве-ли-кую лю-бовь и с уми-ле-ни-ем слу-ша-ли лас-ко-вые сло-ва, с ко-то-ры-ми он об-ра-щал-ся к лю-дям: "ра-дость моя, со-кро-ви-ще мое". Ста-рец стал по-се-щать свою пу-стын-ную кел-лию и род-ник, на-зы-ва-е-мый Бо-го-слов-ским, око-ло ко-то-ро-го ему вы-стро-и-ли ма-лень-кую кел-лей-ку. Вы-хо-дя из кел-лии, ста-рец все-гда нес за пле-ча-ми ко-том-ку с кам-ня-ми. На во-прос, за-чем он это де-ла-ет, свя-той сми-рен-но от-ве-чал: "Том-лю то-мя-ще-го ме-ня". В по-след-ний пе-ри-од зем-ной жиз-ни пре-по-доб-ный Се-ра-фим осо-бен-но за-бо-тил-ся о сво-ем лю-би-мом де-ти-ще - Ди-ве-ев-ской жен-ской оби-те-ли. Еще в сане иеро-ди-а-ко-на он со-про-вож-дал по-кой-но-го на-сто-я-те-ля от-ца Па-хо-мия в Ди-ве-ев-скую об-щи-ну к на-сто-я-тель-ни-це мо-на-хине Алек-сан-дре, ве-ли-кой по-движ-ни-це, и то-гда отец Па-хо-мий бла-го-сло-вил пре-по-доб-но-го все-гда за-бо-тить-ся о "ди-ве-ев-ских си-ро-тах". Он был под-лин-ным от-цом для се-стер, об-ра-щав-ших-ся к нему во всех сво-их ду-хов-ных и жи-тей-ских за-труд-не-ни-ях. Уче-ни-ки и ду-хов-ные дру-зья по-мо-га-ли свя-то-му окорм-лять Ди-ве-ев-скую об-щи-ну - Ми-ха-ил Ва-си-лье-вич Ман-ту-ров, ис-це-лен-ный пре-по-доб-ным от тяж-кой бо-лез-ни и по со-ве-ту стар-ца при-няв-ший на се-бя по-двиг доб-ро-воль-ной ни-ще-ты; Еле-на Ва-си-льев-на Ман-ту-ро-ва, од-на из се-стер ди-ве-ев-ских, доб-ро-воль-но со-гла-сив-ша-я-ся уме-реть из по-слу-ша-ния стар-цу за сво-е-го бра-та, ко-то-рый был еще ну-жен в этой жиз-ни; Ни-ко-лай Алек-сан-дро-вич Мо-то-ви-лов, так-же ис-це-лен-ный пре-по-доб-ным. Н.А. Мо-то-ви-лов за-пи-сал за-ме-ча-тель-ное по-уче-ние пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма о це-ли хри-сти-ан-ской жиз-ни. В по-след-ние го-ды жиз-ни пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма один ис-це-лен-ный им ви-дел его сто-яв-шим на воз-ду-хе во -вре-мя мо-лит-вы. Свя-той стро-го за-пре-тил рас-ска-зы-вать об этом ра-нее его смер-ти.

Все зна-ли и чти-ли пре-по-доб-но-го Се-ра-фи-ма как ве-ли-ко-го по-движ-ни-ка и чу-до-твор-ца. За год и де-сять ме-ся-цев до сво-ей кон-чи-ны, в празд-ник Бла-го-ве-ще-ния, пре-по-доб-ный Се-ра-фим еще раз спо-до-бил-ся яв-ле-ния Ца-ри-цы Небес-ной в со-про-вож-де-нии Кре-сти-те-ля Гос-под-ня Иоан-на, апо-сто-ла Иоан-на Бо-го-сло-ва и две-на-дца-ти дев, свя-тых му-че-ниц и пре-по-доб-ных. Пре-свя-тая Де-ва дол-го бе-се-до-ва-ла с пре-по-доб-ным, по-ру-чая ему ди-ве-ев-ских се-стер. За-кон-чив бе-се-ду, Она ска-за-ла ему: "Ско-ро, лю-би-ми-че Мой, бу-дешь с на-ми". При этом яв-ле-нии, при див-ном по-се-ще-нии Бо-го-ма-те-ри, при-сут-ство-ва-ла од-на ди-ве-ев-ская ста-ри-ца по мо-лит-ве за нее пре-по-доб-но-го.

В по-след-ний год жиз-ни пре-по-доб-ный Се-ра-фим стал за-мет-но сла-беть и го-во-рил мно-гим о близ-кой кон-чине. В это вре-мя его ча-сто ви-де-ли у гро-ба, сто-яв-ше-го в се-нях его кел-лии и при-го-тов-лен-но-го им для се-бя. Пре-по-доб-ный сам ука-зал ме-сто, где сле-до-ва-ло по-хо-ро-нить его, - близ ал-та-ря Успен-ско-го со-бо-ра. 1 ян-ва-ря 1833 го-да пре-по-доб-ный Се-ра-фим в по-след-ний раз при-шел в боль-нич-ную Зо-си-мо-Сав-ва-ти-ев-скую цер-ковь к ли-тур-гии и при-ча-стил-ся Свя-тых Тайн, по-сле че-го бла-го-сло-вил бра-тию и про-стил-ся, ска-зав: "Спа-сай-тесь, не уны-вай-те, бодр-ствуй-те, днесь нам вен-цы го-то-вят-ся". 2 ян-ва-ря ке-лей-ник пре-по-доб-но-го, отец Па-вел, в ше-стом ча-су утра вы-шел из сво-ей кел-лии, на-прав-ля-ясь в цер-ковь, и по-чув-ство-вал за-пах га-ри, ис-хо-див-ший из кел-лии пре-по-доб-но-го; в кел-лии свя-то-го все-гда го-ре-ли све-чи, и он го-во-рил: "По-ка я жив, по-жа-ра не бу-дет, а ко-гда я умру, кон-чи-на моя от-кро-ет-ся по-жа-ром". Ко-гда две-ри от-кры-ли, ока-за-лось, что кни-ги и дру-гие ве-щи тле-ли, а сам пре-по-доб-ный сто-ял на ко-ле-нях пе-ред ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри в мо-лит-вен-ном по-ло-же-нии, но уже без-ды-хан-ный. Его чи-стая ду-ша во вре-мя мо-лит-вы бы-ла взя-та Ан-ге-ла-ми и взле-те-ла к Пре-сто-лу Бо-га Все-дер-жи-те-ля, вер-ным ра-бом и слу-жи-те-лем Ко-то-ро-го пре-по-доб-ный Се-ра-фим был всю жизнь.

Молитвы

Тропарь преподобному Серафиму Саровскому, на преставление

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, блаже́нне,/ и Тому́ Еди́ному рабо́тати пла́менне вожделе́в,/ непреста́нною моли́твою и трудо́м в пусты́ни подвиза́лся еси́,/ умиле́нным же се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́./ Сего́ ра́ди вопие́м ти:// спаса́й нас моли́твами твои́ми, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Перевод: От юности ты возлюбил Христа, и, Ему Одному служить пламенно возжелав, непрестанною молитвою и трудом в , и умиленным сердцем любовь Христову стяжав, избранником возлюбленным Божией Матери явился. Потому мы взываем тебе: «Спасай нас молитвами твоими, Серафим, преподобный отче наш!»

Тропарь преподобному Серафиму Саровскому, на прославление

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, преподо́бне,/ и Тому́ Еди́ному порабо́тати пла́менне вожделе́л еси́,/ в пу́стыннем житии́ твое́м непреста́нною моли́твою и трудо́м подвиза́лся еси́,/ умиле́нным се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ Небе́сным Серафи́мом в песносло́вии спобо́рниче,/ в любви́ притека́ющим к тебе́ Христу́ подража́телю,/ те́мже избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́,/ сего́ ра́ди вопие́м ти:/ спаса́й нас моли́твами твои́ми, ра́досте на́ша,/ те́плый пред Бо́гом засту́пниче,// Серафи́ме блаже́нне.

Перевод: С юности Христа возлюбил ты, преподобный, и Ему Одному послужить пламенно возжелав, в пустынном твоем житии постоянной молитвой и трудом подвизался ты, смиренным сердцем любовь Христову обретя, в молитвенном песнословии помощник, в любви к обращающимся к тебе Христу подражатель, потому ты стал возлюбленным избранником Божией Матери, поэтому взываем к тебе: «Спасай нас молитвами твоими, радость наша, горячий перед Богом заступник, Серафим блаженный».

Кондак преподобному Серафиму Саровскому

Ми́ра красоту́ и я́же в не́м тле́нная оста́вив, преподо́бне,/ в Саро́вскую оби́тель всели́лся еси́,/ и та́мо а́нгельски пожи́в,/ мно́гим путь был еси́ ко спасе́нию,/ сего́ ра́ди и Христо́с тебе́, о́тче Серафи́ме, просла́ви/ и да́ром исцеле́ний и чуде́с обогати́./ Те́мже вопие́м ти:// ра́дуйся, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Перевод: Мира красоту и все, что в нем тленного, оставив, преподобный, в Саровскую ты вселился и, там ангельски пожив, стал для многих путем ко спасению. Оттого и Христос тебя, отче Серафим, прославил и даром исцелений и чудес обогатил. Потому мы взываем тебе: «Радуйся, Серафим, преподобный отче наш!»

Молитва преподобному Серафиму Саровскому

О, пречу́дный о́тче Серафи́ме, вели́кий Саро́вский чудотво́рче, всем прибега́ющим к тебе́ скоропослу́шный помо́щниче! Во дни земна́го жития́ твоего́ никто́же от тебе́ тощ и неуте́шен отъи́де, но всем в сла́дость бысть виде́ние ли́ка твоего́ и благоуве́тливый глас слове́с твои́х. К сим же и дар исцеле́ний, дар прозре́ния, дар немощны́х душ врачева́ния оби́лен в тебе́ яви́ся. Егда́ же призва́ тя Бог от земны́х трудо́в к Небе́сному упокое́нию, николи́же любо́вь твоя́ преста́ от нас, и невозмо́жно есть исчи́слити чудеса́ твоя́, умно́жившаяся, я́ко зве́зды небе́сныя: се бо по всем конце́м земли́ на́шея лю́дем Бо́жиим явля́ешися и да́руеши им исцеле́ния. Те́мже и мы вопие́м ти: о прети́хий и кро́ткий уго́дниче Бо́жий, дерзнове́нный к Нему́ моли́твенниче, николи́же призыва́ющия тя отрева́яй, вознеси́ о нас благомо́щную твою́ моли́тву ко Го́споду Сил, да да́рует нам вся благопотре́бная в жи́зни сей и вся к душе́вному спасе́нию поле́зная, да огради́т нас от паде́ний грехо́вных и и́стинному покая́нию научи́т нас, во е́же безпреткнове́нно вни́ти нам в ве́чное Небе́сное Ца́рство, иде́же ты ны́не в незаходи́мей сия́еши сла́ве, и та́мо воспева́ти со все́ми святы́ми Живонача́льную Тро́ицу до сконча́ния ве́ка. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Серафиму Саровскому

О, вели́кий уго́дниче Бо́жий, преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Серафи́ме! При́зри от Го́рния сла́вы на нас, смире́нных и немощны́х, обремене́нных грехми́ мно́гими, твоея́ по́мощи и утеше́ния прося́щих. Прини́кни к нам благосе́рдием твои́м и помози́ нам за́поведи Госпо́дни непоро́чно сохраня́ти, ве́ру правосла́вную кре́пко содержа́ти, покая́ние во гресе́х на́ших усе́рдно Бо́гу приноси́ти, во благоче́стии христиа́нстем благода́тно преуспева́ти и досто́йны бы́ти твоего́ о нас моли́твеннаго к Бо́гу предста́тельства. Ей, свя́тче Бо́жий, услы́ши нас, моля́щихся тебе́ с ве́рою и любо́вию, и не пре́зри нас, тре́бующих твоего́ заступле́ния: ны́не и в час кончи́ны на́шея помози́ нам и заступи́ нас моли́твами твои́ми от зло́бных наве́тов диа́вольских, да не облада́ет на́ми тех си́ла, но да сподо́бимся по́мощию твое́ю насле́довати блаже́нство оби́тели ра́йския. На тя бо упова́ние на́ше ны́не возлага́ем, о́тче благосе́рдый: бу́ди нам вои́стинну ко спасе́нию путево́ждь и приведи́ нас к невече́рнему све́ту Жи́зни Ве́чныя богоприя́тным предста́тельством твои́м у Престо́ла Пресвяты́я Тро́ицы, да сла́вим и пое́м со все́ми святы́ми достопокланя́емое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу

Кондак 1

Из-бра́н-ный чу-до-тво́р-че и пре-ди́в-ный уго́д-ни-че Хрис-то́в, ско́-рый по-мо́щ-ни-че и мо-ли́т-вен-ни-че наш, преподо́бне о́т-че Серафи́ме! Ве-ли-ча́ю-ще просла́вльшаго тя Го́с-по-да, вос-пе-ва́-ем ти по-хва́ль-ная. Ты же, име́яй ве́-лие дерз-но-ве́-ние ко Го́с-по-ду, от вся́-ких нас бед сво-бо-ди́, зо-ву́-щих: Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Икос 1

А́н-ге-лов Тво-ре́ц избра́ тя изнача́ла, да просла́виши жи-ти-е́м тво-и́м пречу́дное и́мя Свя-ты́я Тро́ицы: яви́л-ся бо еси́ во-и́с-тин-ну а́н-гел на зем-ли́ и во пло́-ти се-ра-фи́м; я́ко луч пре-све́т-лый Ве́ч-на-го Со́лн-ца Пра́в-ды, просвети́ся жи-тие́ твое́. Мы же, зря́ще прехва́льныя тру-ды́ твоя́, с благогове́нием и ра́-дос-тию гла-го́-лем ти си-це-ва́я: Ра́-дуй-ся, пра́-ви-ло ве́-ры и бла-го-че́с-тия; ра́-дуй-ся, о́б-ра-зе кро́-тос-ти и сми-ре́-ния. Ра́-дуй-ся, пре-сла́в-ное ве́р-ных ве-ли-ча́-ние; ра́-дуй-ся, прети́хое ско́рбным уте-ше́-ние. Ра́-дуй-ся, прелюби́мое и́ноков похвале́ние; ра́-дуй-ся, живу́щим в ми́-ре преди́вное поможе́ние. Ра́-дуй-ся, Рос-си́й-ския держа́вы сла́-во и ог-раж-де́-ние; ра́-дуй-ся, тамбо́вския стра-ны́ свяще́нное укра-ше́-ние. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 2

Ви́-дя-щи ма́-ти твоя́, преподо́бне о́т-че Серафи́ме, те́плую лю-бо́вь твою́ ко и́ноческому жи-тию, по-зна́ свя-ту́ю во́лю Госпо́дню о те-бе́, и Бо́-гу, я́ко дар соверше́н принося́щи, благослови́ тя на те́сный путь и́ноческий свя-ты́м кресто́м сво-и́м, его́-же до кон-ца́ жи-тия́ тво-его́ на пе́рсех носи́л еси́, зна́менуя ве́-лию лю-бо́вь твою́ к распе́ншемуся за ны Хри-сту́ Бо́-гу на́-ше-му, Ему́-же вси со уми-ле́-нием зо-ве́м: Алли-лу́иа.

Икос 2

Ра́-зум не-бе́с-ный те-бе́ да-ро-ва́-ся, свя́тче Бо́-жий: от ю́нос-ти твоея́ не престая́ помышля́ти о Небе́снем, оста́вил еси́ дом о́тчий Ца́рст-вия Бо́-жия ра́-ди и пра́в-ды Его́. Се-го́ ра́-ди при-ими́ от нас похвалы́ сия́: Ра́-дуй-ся, гра́-да Ку́рска ча́до богоизбра́нное; ра́-дуй-ся, роди́телей бла-го-чес-ти́-вых о́трасль пречестна́я. Ра́-дуй-ся, доброде́тели ма́-те-ре своея́ унасле́дивый; ра́-дуй-ся, благоче́стию и мо-ли́т-ве е́ю науче́нный. Ра́-дуй-ся, на по́д-ви-ги от ма́-те-ре кресто́м благослове́нный; ра́-дуй-ся, благослове́ние сие́ я́ко святы́ню до сме́р-ти со-блю-ды́й. Ра́-дуй-ся, люб-ве́ ра́-ди Го́с-по-да дом оте́ческий оста́вивый; ра́-дуй-ся, вся крас-на́я ми́-ра се-го́ ни во что же вмени́вый. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 3

Си́-ла Вы́ш-ня-го от ю́нос-ти твоея́ во-и́с-тин-ну храня́ше тя, преподо́бне: с вы-со-ты́ бо хра́ма спа́дша со-хра-ни́ тя Гос-по́дь не-вреж-де́н-на, и стра́ждущу ти лю́-те Сама́ Влады́чица ми́-ра яви́-ся, с Небе́с ис-це-ле́-ние прине́сши, зане́ измла́да ве́р-но служи́л еси́ Бо́-гу, вы́-ну взы-ва́я Ему́: Алли-лу́иа.

Икос 3

Име́я тща́-ние о по́двизе и́но-чес-ка-го рав-но-а́н-гель-на-го жи-тия́, во град свя-ты́й Ки́ев поклоне́ния ра́-ди пре-по-до́б-ным Пече́рским прите́кл еси́, и от уст преподо́бнаго Досифе́а повеле́ние прии́м в пус-ты́-ню Саро́вскую путь свой упра́вити, ве́-рою из-да-ле́-ча облобыза́л еси́ ме́сто свято́е сие́, и та́-мо все-ли́в-ся жи-тие́ твое́ бо-го-угод-ное сконча́л еси́. Мы же, ди-вя́-ще-ся таково́му о те-бе́ Бо́-жию промышле́нию, со уми-ле́-нием во-пи-е́м ти: Ра́-дуй-ся, мирски́я суеты́ отреши́выйся; ра́-дуй-ся, Не-бе́с-на-го Оте́чества пла́менно возжеле́вый. Ра́-дуй-ся, Хри-ста́ всем се́рд-цем воз-лю-би́-вый; ра́-дуй-ся, благо́е и́го Хрис-то́-во на се-бе́ восприе́мый. Ра́-дуй-ся, соверше́ннаго по-слу-ша́-ния ис-по́л-нен-ный; ра́-дуй-ся, свя-ты́х за́-по-ве-дей Гос-по́д-них блюсти́телю ве́р-ный. Ра́-дуй-ся, ум твой и се́рд-це в Бо́-зе моли́твенно утверди́вый; ра́-дуй-ся, сто́л-пе бла-го-че́с-тия не-по-ко-ле-би́-мый. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 4

Бу́-рю злых на-па́с-тей утиша́я, проше́л еси́ весь путь те́сный и ско́рбный по́двига и́но-чес-ка-го, несы́й яре́м пусты́ннаго жи-тия́, затво́ра и молча́ния, многоно́щнаго бде́ния, и та́-ко, бла-го-да́-тию Бо́-жиею вос-хо-дя́ от си́-лы в си́-лу, от дея́ния к богови́дению, пре-се-ли́л-ся еси́ во Оби́-те-ли Го́рния, иде́-же со А́н-ге-лы пое́ши Бо́-гу: Алли-лу́иа.

Икос 4

Слы́-ша-ще и ви́-дя-ще свято́е жи-тие́ твое́, преподо́бне о́т-че Серафи́ме, вся бра́тия твоя́ удивля́хуся те-бе́ и, приходя́ще к те-бе́, поуча́хуся о словесе́х тво-и́х и по́двизех, сла́-вя-ще Го́с-по-да, ди́в-на-го во свя-ты́х Сво-и́х. И мы вси с ве́-рою и лю-бо́-вию вос-хва-ля́-ем тя, преподо́бне о́т-че, и во-пи-е́м ти си́-це: Ра́-дуй-ся, всего́ се-бе́ в же́ртву Го́сподеви принесы́й; ра́-дуй-ся, на вы-со-ту́ без-стра́с-тия возше́дый. Ра́-дуй-ся, во́и-не Хрис-то́в доб-ро-по-бе́д-ный; ра́-дуй-ся, Не-бе́с-на-го Домовлады́ки ра́-бе бла-ги́й и ве́р-ный. Ра́-дуй-ся, пред-ста́-те-лю о нас пред Го́с-по-дем непосты́дный; ра́-дуй-ся, к Бо-го-ро́-ди-це мо-ли́т-вен-ни-че наш не-усы́п-ный. Ра́-дуй-ся, пречу́днаго благоуха́ния кри́не пусты́нный; ра́-дуй-ся, бла-го-да́-ти Бо́-жия со-су́-де не-по-ро́ч-ный. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 5

Бо-же́ст-вен-ный свет осия́ жи-ли́-ще твое́, преподо́бне, ег-да́ боля́щу ти и на од-ре́ сме́рт-нем лежа́щу, Сама́ Пре-чи́с-тая Де́ва, прише́дши к те-бе́ со свя-ты́-ми апо́с-то-лы Петро́м и Иоа́нном, ре-че́: «Сей есть от ро́-да на́-ше-го», - и главе́ тво-е́й косну́ся. А́бие же исцеле́в, воспе́л еси́ бла-го-да́р-не Го́сподеви: Алли-лу́иа.

Икос 5

Ви́-дя враг ро́-да челове́ча чи́с-тое и свято́е жи-тие́ твое́, преподо́бне Серафи́ме, восхоте́ погуби́ти тя: наведе́ бо на тя лю́-ди злы, и́же беззако́нно истяза́ху тя и е́ле жи́ва су́-ща оста́виша; ты же, о́т-че свя-ты́й, я́ко а́г-нец кро́ток, вся пре-тер-пе́л еси́, за оби́дящих тя Го́сподеви моля́ся. Те́м-же мы вси, таково́му тво-ему́ незло́бию ди-вя́-ще-ся, во-пи-е́м ти: Ра́-дуй-ся, в кро́-тос-ти и смире́нии тво-е́м Хри-сту́ Бо́-гу подража́вый; ра́-дуй-ся, незло́бием тво-и́м ду́-ха зло́бы по-бе-ди́-вый. Ра́-дуй-ся, чис-то-ты́ ду-ше́в-ныя и те-ле́с-ныя хра-ни́-те-лю усе́рдный; ра́-дуй-ся, пусты́нниче, дара́ми благода́тными преиспо́лненный. Ра́-дуй-ся, подви́жниче богопросла́вленный и прозорли́вый; ра́-дуй-ся, на-ста́в-ни-че мо-на́-хов пре-ди́в-ный и бо-го-му́дрый. Ра́-дуй-ся, Свя-ты́я Це́рк-ве по-хва-ло́ и ра́-до-ва-ние; ра́-дуй-ся, оби́-те-ли Саро́вския сла́-во и удо-бре́-ние. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 6

Пропове́дует пусты́ня Саро́вская по́д-ви-ги и тру-ды́ твоя́, богоно́сне уго́д-ни-че Хрис-то́в: де́бри бо и леса́ ея́ мо-ли́т-вою облагоуха́л еси́, проро́ку Бо́-жию Илии́ и Крести́телю Госпо́дню Иоа́нну подража́я, и яви́л-ся еси́ пусты́ни прозябе́ние многопло́дное дара́ми Ду́-ха Свя-та́-го, Его́-же де́йствием мно́гая и пре-сла́в-ная соверши́л еси́, под-ви-зая ве́р-ных вос-пе-ва́-ти бла-ги́х По-да́-те-лю Бо́-гу: Алли-лу́иа.

Икос 6

Воз-сия́ в те-бе́ но́вый богови́дец, Моисе́ю подо́бный, Серафи́ме блаже́нне: непоро́чно бо служе́ние олтарю́ Госпо́дню соверша́я, спо-до́-бил-ся еси́ зре́-ти Хри-ста́, во хра́-ме со Безпло́тными Си́лами гряду́ща. Се-му́ Бо́-жию о те-бе́ благоволе́нию ди-вя́-ще-ся, вос-пе-ва́-ем ти си́-це: Ра́-дуй-ся, богови́дче пре-сла́в-ный; ра́-дуй-ся, Све́-том Трисия́нным озаре́нный. Ра́-дуй-ся, Пре-свя-ты́я Тро́ицы слу-жи́-те-лю ве́р-ный; ра́-дуй-ся, Ду́-ха Свя-та́-го жи-ли́-ще украше́н-ное. Ра́-дуй-ся, Хри-ста́ со А́н-ге-лы те-ле́с-ны-ма очи́-ма лицезре́вый; ра́-дуй-ся, в бре́ннем те-ле-си́ ра́йскую сла́-дость пред-вку-си́-вый. Ра́-дуй-ся, Хле́бом Жи́з-ни насыще́нный; ра́-дуй-ся, питие́м без-сме́р-тия напое́нный. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 7

Хо-тя́ Человеколю́бец Гос-по́дь яви́-ти в те-бе́, преподо́бне, Свое́ не-из-ре-че́н-ное к лю́-дем ми-ло-се́р-дие, по-ка-за́ тя я́ко во-и́с-тин-ну све-ти́-ло богосве́тлое: де́лы бо и сло-ве-сы́ тво-и́ми всех приводи́л еси́ ко благоче́стию и любви́ Бо-жией. Те́м-же сия́-ни-ем по́двигов тво-и́х просвеще́ни и хле́бом уче́ния тво-его́ насыще́ни, те-бе́ усе́рд-но ве-ли-ча́-ем и просла́вльшему тя Хри-сту́ во-пи-е́м: Алли-лу́иа.

Икос 7

Но́-ва-го ви́-дя-ще тя избра́нника Бо́-жия, из-да-ле́-ча притека́ху к те-бе́ ве́рнии в ско́р-бех и бо-ле́з-нех; и сих, беда́ми отягче́нных, не отри́нул еси́, источа́я целе́ния, да́руя уте-ше́-ние, предста́тельствуя в мо-ли́т-вах. Те́м-же исхожда́ше во всю зе́м-лю Рос-си́й-скую ве-ща́-ние чу-де́с тво-и́х, и си́-це тя сла́вляху ду-хо́в-ная ча́-да твоя́: Ра́-дуй-ся, па́-сты-рю наш до́б-рый; ра́-дуй-ся, о́т-че ми́лостивый и кро́ткий. Ра́-дуй-ся, вра-чу́ наш ско́-рый и бла-го-да́т-ный; ра́-дуй-ся, не́мощей на́-ших це-ли́-те-лю милосе́рдый. Ра́-дуй-ся, в бе-да́х и об-стоя́-ни-их по-мо́щ-ни-че ско́-рый; ра́-дуй-ся, душ смяте́нных умири́телю пре-сла́-дост-ный. Ра́-дуй-ся, гряду́щая я́ко нас-тоя́-щая прови́девый; ра́-дуй-ся, пре-гре-ше́-ний сокрове́нных обличи́телю прозорли́вый. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 8

Стра́н-ное чу́-до ви́-дим на те-бе́, преподо́бне: я́ко ста́рец сый немощны́й и притру́дный, ты́сящу дний и ты́сящу но́щий на ка́мени в мо-ли́т-ве пребыва́л еси́. Кто дово́лен изрещи́ бо-ле́з-ни и бо-ре́-ния твоя́, блаже́нне о́т-че, я́же пре-тер-пе́л еси́, возде́я преподо́бнии ру́-це твои́ к Бо́-гу, Амали́ка мы́сленнаго побежда́я и Го́сподеви поя́: Алли-лу́иа.

Икос 8

Весь еси́ же-ла́-ние, весь сла́-дость, Сладча́йший Иису́-се! — та́-ко в мо-ли́т-вах взы-ва́л еси́, о́т-че, в пусты́ннем безмо́лвии тво-е́м. Мы же, суето́ю помраче́ннии и во гре-се́х все жи-тие́ ижди́вшии, восхваля́юще лю-бо́вь твою́ ко Го́с-по-ду, си́-це во-пи-е́м ти: Ра́-дуй-ся, лю́бящим и чту́-щим тя хо-да́-таю спа-се́-ния; ра́-дуй-ся, приводя́й гре́ш-ни-ков ко исправле́нию. Ра́-дуй-ся, молча́льниче и затво́рниче пре-ди́в-ный; ра́-дуй-ся, мо-ли́т-вен-ни-че о нас усе́рдный. Ра́-дуй-ся, пла́менную лю-бо́вь ко Го́с-по-ду показа́вый; ра́-дуй-ся, огне́м мо-ли́т-вы стре́лы вра́-жия попали́вый. Ра́-дуй-ся, свеще́ неугаси́мая, мо-ли́т-вою в пусты́ни пламене́ющая; ра́-дуй-ся, све-ти́ль-ни-че, горя́й и светя́й дарова́нии духо́вными. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 9

Все ес-тес-тво́ а́н-гель-ское уди-ви́-ся стра́нному зре́нию: ста́рцу бо, су́щу в затво́ре, Не-бе-се́ и зем-ли́ Цари́ца яви́-ся, повелева́ющи, да откры́ет затво́р свой и да не возбрани́т лю́-дем правосла́вным вни́ти к се-бе́, но да всех пе́-ти научи́т Хри-сту́ Бо́-гу: Алли-лу́иа.

Икос 9

Ве-ти́и мно-го-ве-ща́н-нии не воз-мо́-гут изрещи́ кре́-пость люб-ве́ твоея́, блаже́нне: пре́дал бо еси́ се-бе́ на служе́ние всем при-хо-дя́-щим к те-бе́, повеле́ние Бо-го-ма́-те-ре ис-пол-ня́я, и был еси́ недоумева́ющим сове́тник бла-ги́й, уныва́ющим уте́-ши-тель, заблужда́ющихся кро́ткое вразумле́ние, бо-ля́-щих врач и цели́тель. Се-го́ ра́-ди во-пи-е́м ти: Ра́-дуй-ся, от ми́-ра в пус-ты́-ню все-ли́-вый-ся, да доброде́тели при-об-ря́-ще-ши; ра́-дуй-ся, из пусты́ни во оби́-тель возврати́выйся, во е́же доброде́тели се́мена се́яти. Ра́-дуй-ся, Ду́-ха Свя-та́-го бла-го-да́-тию осия́нный; ра́-дуй-ся, кро́тосте и сми-ре́-ния ис-по́л-нен-ный. Ра́-дуй-ся, притека́вшим к те-бе́ оте́ц чадолюби́вый; ра́-дуй-ся, в словесе́х люб-ве́ ободре́ние и уте-ше́-ние им подава́вый. Ра́-дуй-ся, приходя́щия к те-бе́ ра́-дос-тию и сокро́вищем именова́вый; ра́-дуй-ся, за лю-бо́вь твою́ свя-ту́ю ра́достей Не-бе́с-на-го Ца́рст-вия сподо́бивыйся. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 10

Спаси́тельнаго тво-его́ по́двига, преподо́бне, дости́г сконча́ния, на мо-ли́т-ве коленопреклоне́нно свя-ту́ю ду́-шу твою́ в ру́-це Бо́жии пре́дал еси́, ю́же А́нгели святи́и вознесо́ша Го-ре́ ко Пре-сто́-лу Вседержи́теля, да со все́-ми свя-ты́-ми пред-стои-ши во сла́-ве невече́рней, воспева́я песнь хвале́бную свя-ты́х Святе́йшему Сло́-ву: Алли-лу́иа.

Икос 10

Сте-на́ всем свя-ты́м и и́ноком отра́да, Пре-свя-та́я Де́ва пред кон-чи-ною твое́ю яви́-ся ти, провозвести́вши бли́зкое твое́ к Бо́-гу от-ше́ст-вие. Мы же, ди-вя́-ще-ся таково́му посеще́нию Бо-го-ма́-те-ре, во-пи-е́м ти: Ра́-дуй-ся, Не-бе-си́ и зем-ли́ Цари́цу лицезре́вый; ра́-дуй-ся, яв-ле́-ни-ем Бо́-жия Ма́-те-ре обра́дованный. Ра́-дуй-ся, весть от Нея́ преселе́нию Небе́сному при-е́мый; ра́-дуй-ся, пра́ведною кон-чи-ною свя́тость жи-тия́ тво-его́ показа́вый. Ра́-дуй-ся, в мо-ли́т-ве пред ико́-ною Бо-го-ма́-те-ре умиле́нный дух твой Бо́-гу пре-да́-вый; ра́-дуй-ся, неболе́зненным исхо́дом прорече́ния твоя́ испо́лнивый. Ра́-дуй-ся, вен-це́м без-сме́р-тия от ру-ки́ Вседержи́теля увенча́нный; ра́-дуй-ся, бла-же́н-ство ра́йское со все́-ми свя-ты́-ми, унасле́довавый. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 11

Пе́-ние непреста́нное Пресвяте́й Тро́-ице вознося́, преподо́бне, всем жи-ти-е́м тво-и́м подви́жник ве-ли́-кий бла-го-че́с-тия яви́л-ся еси́, заблу́ждшим на вразумле́ние, боля́щим ду-ше́ю и те́-лом на ис-це-ле́-ние. Мы же, благода́рни су́ще Го́сподеви за такову́ю ми́-лость Его́ к нам, вы́-ну зо-ве́м Ему́: Алли-лу́иа.

Икос 11

Светопода́тельный свети́льник быв в жи-тии, богоблаже́нне о́т-че, и по сме́р-ти тво-е́й возсия́л еси́ я́ко светоза́рное све-ти́-ло Рос-си́й-ския зем-ли́: источа́еши бо от чест-ны́х мо-ще́й тво-и́х то́-ки чу-де́с всем, с ве́-рою и лю-бо́-вию к те-бе́ при-те-ка́ю-щим. Те́м-же мы, я́ко мо-ли́т-вен-ни-ку о нас те́п-ло-му и чудотво́рцу, во-пи-е́м ти: Ра́-дуй-ся, мно́жеством чу-де́с от Го́с-по-да про-сла́в-лен-ный; ра́-дуй-ся, лю-бо́-вию твое́ю все-му́ ми́-ру возсия́вый. Ра́-дуй-ся, люб-ве́ Хри-сто́-вы ве́р-ный после́дователю; ра́-дуй-ся, уте-ше́-ние всем тре́-бую-щим твоея́ по́-мо-щи. Ра́-дуй-ся, ис-то́ч-ни-че чу-де́с неоскудева́емый; ра́-дуй-ся, бо-ля́-щих и неду́жных исцели́телю. Ра́-дуй-ся, воды́ многоцеле́бныя кла́дязю неисчерпа́емый; ра́-дуй-ся, я́ко вся концы́ зем-ли́ на́шея лю-бо́-вию твое́ю объя́л еси́. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 12

Бла-го-да́ть и ве́-лие твое́ дерз-но-ве́-ние пред Бо́-гом ве́-ду-ще, те-бе́, преподо́бне о́т-че, мо́-лим-ся: мо-ли́-ся те́п-ле ко Го́с-по-ду, да храни́т Це́р-ковь Свою́ Свя-ту́ю от не-ве́-рия и рас-ко́-ла, от бед и на-па́с-тей, да по-е́м то-бо́ю благоде́ющему нам Бо́-гу: Алли-лу́иа.

Икос 12

Пою́-ще твое́ прославле́ние, убла-жа́-ем тя, преподо́бне, я́ко многомо́щна мо-ли́т-вен-ни-ка о нас пред Го́сподом, уте́-ши-те-ля и за-сту́п-ни-ка, и с лю-бо́-вию возглаша́ем ти си́-це: Ра́-дуй-ся, Це́рк-ве Пра-во-сла́вныя по-хва-ло́; ра́-дуй-ся, Оте́честву на́-ше-му щит и ог-раж-де́-ние. Ра́-дуй-ся, путеводи́телю, всех к Не-бе-си́ направля́яй; ра́-дуй-ся, за-щи́т-ни-че наш и покрови́телю. Ра́-дуй-ся, си́-лою Бо́-жиею мно́гая чу-де-са́ соде́явый; ра́-дуй-ся, ри́-зою твое́ю мно́-гия неду́жныя исцели́вый. Ра́-дуй-ся, вся ко́з-ни диа́вольския по-бе-ди́-вый; ра́-дуй-ся, зве́-ри ди́кия кро́тостию твое́ю покори́вый. Ра́-дуй-ся, преподо́бне Серафи́ме, Саро́вский чу-до-тво́р-че.

Кондак 13

О пре-ди́в-ный уго́д-ни-че и ве-ли́-кий чу-до-тво́р-че, преподо́бне о́т-че Серафи́ме, при-ими́ ма́-лое сие́ мо-ле́-ние на́-ше, в по-хва-лу́ те-бе́ возноси́мое, и, пред-стоя́ ны́-не Пре-сто́-лу Ца-ря́ ца́рст-вую-щих, Го́с-по-да на́-ше-го Иису́-са Хри-ста́, мо-ли́-ся о всех нас, да обря́щем ми-ло-се́р-дие Его́ в День Су́дный, в ра́-дос-ти пою́-ще Ему́: Алли-лу́иа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1

Мо-ли́т-ва преподо́бному Серафи́му Саро́вскому

О пре-чу́д-ный о́т-че Серафи́ме, ве-ли́-кий Саро́вский чу-до-тво́р-че, всем при-бе-га́ю-щим к те-бе́ скоропослу́шный по-мо́щ-ни-че! Во дни зем-на́-го жи-тия́ тво-его́ ни-кто́-же от те-бе́ тощ и неуте́шен оты́де, но всем в сла́-дость бысть ви́дение ли́-ка тво-его́ и благоуве́тливый глас сло-ве́с тво-и́х. К сим же и дар ис-це-ле́-ний, дар про-зре́-ния, дар немощны́х душ врачева́ния оби́лен в те-бе́ яви́-ся. Ег-да́ же при-зва́ тя Бог от зем-ны́х трудо́в к небе́сному упокое́нию, николи́же лю-бы́ твоя́ преста́ от нас, и невозмо́жно есть исчи́слити чу-де-са́ твоя́, умно́жившаяся, я́ко зве́зды не-бе́с-ныя: се бо по всем конце́м зем-ли́ на́шея лю́-дем Бо́-жи-им явля́е-ши-ся и да́руеши им ис-це-ле́-ния. Тем же и мы во-пи-е́м ти: о пре-ти́-хий и кро́ткий уго́д-ни-че Бо́-жий, дерзнове́нный к Не-му́ мо-ли́т-вен-ни-че, николи́же призыва́ющия тя отрева́яй! Вознеси́ о нас благомо́щную твою́ мо-ли́т-ву ко Го́с-по-ду сил, да да́-ру-ет нам вся бла-го-по-треб-ная в жи́з-ни сей и вся к душе́вному спа-се́-нию по-ле́з-ная, да огради́т нас от па-де́-ний гре-хо́в-ных и и́стинному по-кая-нию да научи́т нас, во е́же беспреткнове́нно вни́ти нам в ве́чное Не-бе́с-ное Ца́рст-во, иде́-же ты ны́-не в незаходи́мей сия́еши сла́-ве, и та́-мо вос-пе-ва́-ти со все́-ми свя-ты́-ми Живонача́льную Тро́ицу во ве́-ки ве-ко́в. Ами́нь.

Канон первый преподобному Серафиму Саровскому

Песнь 1

Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Господи, отверзи мои недостойнеи устне и даждь ми слово разума воспети достойно память блаженнаго Серафима, ныне со Ангелы молящагося Тебе избавити нас от всякаго лютаго обстояния.

К Богородице великий молитвенник был еси, преподобне, Юже видети со апостолы сподобился еси, и ныне не престай молитвами твоими посещати чад твоих.

От юности твоея, преподобне, предался еси умом Богови и, страсти телесныя крепким воздержанием укротив, всякими добродетельми украсился еси, премудре.

Богородичен: Всеблагая Владычице, Яже Преблагаго Бога плотию рождши, озлобленное страстьми мое сердце очисти, да верою и любовию величаю Тя.

Песнь 3

Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Молитвами твоими, преподобне, предстоя Богу со Ангелы, за весь мир молися, брани вражия потребити и победу на супостаты даровати.

От юности верою и любовию прилепился еси Владыце Вышних сил, преподобне Серафиме, и, возсияв в пустыни Саровстей, яко солнце, в скорбех приходящим к тебе утешитель был еси; моли спастися нам.

Явился еси, преподобне, молящимся тебе столп непоколебим и прибежище всем притекающим во обитель Саровскую и приемлющим исцеления благодать неоскудную.

Богородичен: Услыша Ева праматерь: в печалех родиши чада. Ты же, Чистая Дево, услышавши: Господь с Тобою, радуйся, — радованным гласом печаль праматере потребила еси.

Седален, глас 4

Песнь 4

Ирмос: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи.

Днесь светло празднует Саровская обитель память твою, преподобне, и молит тя: испроси у Господа вселенней мир и душам нашим велию милость.

Великими подвиги твоими, преподобне, яко финикс, процвел еси, словесы благоплодными и непорочным житием сердца притекающих к тебе услаждая, и ныне убо молися, да обрящем милость от Христа, Спаса нашего.

Твоими молитвами о нас умоли Бога, преподобне Серафиме, и греховный мрак печали нашея разори, безстрастием, верою и любовию украси всех, преславную память твою чтущих.

Богородичен: Радуйся, Владычице Дево, Церквам красото, благочестивым людем державо и похвало, непрестанно молися Христу Богу, да сохранит нас от бед молитвами Твоими.

Песнь 5

Ирмос: Божиим светом Твоим, Ближе, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Всем приходящим к тебе был еси учитель истинный и к Богородице великий молитвенник, и ныне, преподобне, не престай моляся о чадех твоих, яко имаши дерзновение велие.

Да внидут ныне христоименитии людие во храм обители Саровския, к честным мощем твоим, преподобне Серафиме, припадающе, и да просят от тебе исцеления, здравия и спасения, Христа величающе.

В нощи молящу ти ся Богу, преподобне, враг невидимый хотяше устрашити тя, но, молитвою твоею посрамлен, исчезе вселукавый.

Богородичен: Бога, Егоже родила еси, Пречистая Марие, моли рабом Твоим подати прегрешений оставление.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Святая душа твоя обитель бысть Богу, в нейже Отец, Сын и Святый Дух вселися, темже молим тя, преподобне, наваждения вражия от чтущих тя отжени и верным людем мир и здравие даруй.

Великия твоя пустынныя подвиги и труды и сладость учения твоего почитаем, преподобне Серафиме, имиже многия приходящия к тебе просветил еси и научил еси воспевати Единосущную Троицу.

Житием чистым последовав Владыце Христу, течение доброе скончал еси, преподобне, к вечным же обителем возшед, блаженне, зриши тамо, яже Ангели видят. Темже, чтуще память твою, Христа величаем.

Богородичен: Ныне к Тебе прибегаю, Пречистая, спаси мя молитвами Твоими и соблюди: елика бо хощеши, можеши, яко Мати Всемогущаго.

Кондак, глас 2

Икос

Песнь 7

Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Чудно житие твое явися, преподобне, благодатию Божественнаго Духа исполнено, блаженну воистину кончину преподобных приял еси, о Христе радуяся. Мы же к прославльшему тя взываем: отец наших Боже, благословен еси.

Множество людей, во святую обитель сошедшеся днесь, преподобне Серафиме, честным мощем твоим покланяется, от нихже исцеления вси почерпаем, непрестанно зовуще: отец наших Боже, благословен еси.

Во всю землю изыде вещание сие, яко в Сарове чудотворец преславен явися, исцелений множество источая всем, с верою приходящим и вопиющим: отец наших Боже, благословен еси.

Богородичен: Богородице Дево, рождшая Слово паче слова, Зиждителя Твоего, Того моли с преподобным Серафимом помиловати души наша.

Песнь 8

Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.

Плотския страсти укротив и мирови умертвився, глаголы жизни вечныя сердцем твоим, блаженне, приял еси, научая всех, к тебе притекавших, взывати: Господа пойте, дела, и превозносите Его во веки.

В прославлении честных мощей твоих, преподобне, обитель Саровская радости исполнися. Людие же вси дивному во святых Своих Богу взываху: Господа пойте, дела, и превозносите Его во веки.

Благодатию Божественнаго Духа исполнен сый, преподобне Серафиме, верным людем, творящим святую память твою, молитвами твоими испроси грехов прощение, вопиющим: дети, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите Господа во веки.

Богородичен: Спасения Ходатаица нам явилася еси, Богородице, рождшая Спаса и Владыку всех, темже молим Тя: спасения сподоби всех, песнословящих Тя верно во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати, Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Недостойными усты воспеваемое тебе малое хваление наше, преподобне, не презри, но приими и всех, прославляющих тя, освяти, бед, и напастей, и вечнаго мучения избави, да тя присно воспеваем.

Мраз нощный и вар дневный во уединении пустыннем доблественне претерпев, дом Премудрости Божия был еси и к сиянию невечернему востекл еси. Моли спастися нам.

Славится днесь обитель, в нейже ярем Христов прияти изволил еси: тамо бо, в пустыни, дни твоя пребыл еси и, твоими ученьми многи приходящия к тебе вразумив, научил еси быти чада Церкве Христовы.

Богородичен: Ты еси крепость наша, Ты еси похвала и радование, Хранительница наша, заступление, прибежище и Предстательница непобедимая, Пречистая Богородице, спаси рабы Твоя.

Светилен

Канон второй преподобному Серафиму Саровскому

Песнь 1

Ирмос: Воду прошед, яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.

По заповеди Владыки Христа узким и тесным путем вшел еси, преподобне, в Царство Небесное, широкий и пространный путь возненавидев, и ныне молися о нас, творящих пресветлую память твою.

От юности на безстрастия гору возшед и крест свой взем, невозвратно Христу последовал еси и, духовную мудрость стяжав, Горняго Иерусалима достигл еси, преподобне, моли о нас Единаго Человеколюбца.

Ныне предстоя, преподобне, Престолу Божию, молися о стране нашей, избавится от нашествия иноплеменных, и христолюбивым людем земли Российския спасение испроси молитвами твоими, преподобне.

Богородичен: С верою и любовию притекающих к Тебе и со страхом поющих Тя молитвенный глас услыши, Владычице.

Песнь 3

Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, Едине Человеколюбче.

Молися, блаженне, Христу Богу избавитися нам от глада и пагубы, от напрасныя смерти, от тайных прегрешений и помышлений лукавых, да чистым сердцем Христу возопиим: молитвами преподобнаго спаси нас, Господи.

Кротостию и смирением последуя Владыце Христу, всем вся воистину был еси, богатых же и убогих неослабно благочестию поучая, будущая, яко настоящая, провидел еси. Моли Христа Бога, преподобне, согрешений наших оставление даровати.

Избави обитель твою, преподобне, от всякаго навета вражия и исполни ю любве и благодати, еже не помышляти о житейских, но душеспасительныя достигнути доброты молитвами твоими.

Богородичен: Упование и надежда наша Ты еси, Пречистая Владычице, спаси страну и люди Твоя, молящияся и имя Твое призывающия.

Седален, глас 4

Житейское море страстей воздержанием препобедив и в пристанище безстрастия притек, сосуд воздержания явился еси, преподобне Серафиме, моли Христа Бога даровати нам велию милость.

Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя и прославих Твое Божество.

Не токмо святая обитель Саровская, но и вся Российская земля имеет тя, блаженне, молитвенника теплаго и скораго помощника, крепкаго и непобедимаго заступника и ходатая о душах наших.

Буди о нас молебник и ходатай ко Пресвятей Троице и подвигни на молитву с тобою лики святых, ихже житию поревновал еси, преподобне, с нимиже купно молися о мире и устроении всего мира, да тихое и безмолвное житие поживем в веце сем и в будущем жизнь вечную наследуем.

В постницех велик быв, преподобне, тесное иноческое в пустыни житие проходил еси и сие во умиленней молитве скончал еси. Моли спастися нам.

Богородичен: Ты еси, Пречистая Богородице, прибежище наше и утверждение, моли Сына Твоего и Бога нашего подати нам спасение и грехов оставление.

Песнь 5

Ирмос: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Человеколюбче.

Постом и непрестанною молитвою прославил еси, преподобне, обитель Саровскую, елеем от иконы Владычицы помазуя недужныя и тем исцеление неоскудно подавая, и ныне молися спастися душам нашим.

Святителие и священницы, сорадуйтеся иноком Саровским, и простии людие, вкупе воспойте блаженнаго отца, обуреваемых скорбьми тихое пристанище, врача душевным и телесным недугом скораго.

Принеси молитвы твоя, преподобне, яко жертву благоприятну и непорочну, ко Пресвятей Троице, и не забуди нас, ныне творящих память твою, милость испроси ненавидящим, обидящим и враждующим на нас и избави всех от всякия скорби.

Богородичен: Управи ум мой, Владычице, обуреваемый страстьми многими, спаси, Богородице, к Тебе прибегающия, иныя бо помощи, Чистая, разве Тебе, не знаем.

Песнь 6

Ирмос: Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися, и молюся, яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.

Грехов исполнени вси есмы, твоя же молитвы, преподобне Серафиме, яко кадило благовонно, ко Господеви восходят. Ныне молим тя: волнующееся в земли нашей море злаго неверия изсуши и спасение душам нашим от Господа испроси.

Блажен воистину был еси, преподобне Серафиме, нищетою богатство и плачем радость стяжав, юже приходящим обильно подавал еси, и ныне лучи чудес источаеши и исцеляеши всех, с верою к тебе притекающих.

В пустыни кладенец ископав твоима рукама, преподобне, приходящии жаждущия люди напоил еси, и ныне многим недужным водою кладенца сего болезни исцеляеши; воистину дивнаго молитвенника и чудотворца всем, преподобне, Владыка тя показа.

Богородичен: Воистину Тя, Матерь Божию, исповедуем, истинную Богородицу: Твоим бо Рождеством тленнаго осуждения избавихомся, милосердия ради Человеколюбца Бога, и к жизни нетленней воззвани быхом.

Кондак, глас 2

Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне, в Саровскую обитель вселился еси и, тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению, сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави и даром исцелений и чудес обогати. Темже вопием ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.

Икос

Оставив род и други, богатство, яко прах, вменив, в пустыни Саровстей водворился еси и, на страсти, яко безплотен, подвизався, Ангелов ликостояния сподобился еси. Темже духовная разумения приим, подаждь и нам, преподобне, разумно песньми воспети тя, сице глаголющим: радуйся, Серафиме блаженне, Небесный человече и земный Ангеле; радуйся, в любви Христу подражателю; радуйся, Святаго Духа обитель; радуйся, унывающим велие радование; радуйся, источниче исцелений; радуйся, скорбящим душам сладкое утешение; радуйся, иноком тихое пристанище и учителю премудрый; радуйся, похвало земли Российския; радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.

Песнь 7

Ирмос: От Иудеи дошедше, отроцы в Вавилоне иногда верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.

Помилуй нас, Господи, и от всякаго зла душетленнаго сохрани молитвами угодника Твоего, преподобнаго Серафима, да вси умильно вопием Ти: отец наших Боже, благословен еси.

Кто не почудится, кто не прославит неизследимую глубину милосердия Твоего, Господи, яко явил еси всему миру угодника Твоего, преподобнаго Серафима, молитвенника теплаго о нас, вопиющих Тебе: отец наших Боже, благословен еси.

Благодарное сие пение, от нас приносимое тебе, преподобне Серафиме, приими и всем нам, празднующим святую память твою и покланяющимся мощем твоим, исцеление даруй, вопиющим: отец наших Боже, благословен еси.

Богородичен: Ты еси, Пресвятая Богородице, прибежище наше и утверждение, моли Сына Твоего и Бога нашего подати нам спасение и грехов оставление.

Песнь 8

Ирмос: Царя Небеснаго, Егоже поют вои Ангельстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Добродетельному житию твоему, преподобне, позавидев, враг вселукавый восхоте запятие тебе сотворити, ты же, благодатию Божиею и молитвами Владычицы посрамив того, Бога прославил еси, песнословя: Господа пойте, дела, и превозносите Его во веки.

Яко молния, блистающися, светится на поднебесней, тако и вещания о твоих, преподобне, чудесех во всю землю изыдоша. Мы же, дивящеся славе твоей, вопием: дети, благословите, священницы, воспоите, людие, превозносите Господа во веки.

Суетными и страстными помышлении мятущийся ум наш исцели, преподобне, волны злаго нечестия укроти, разслабленная житейскими попечении сердца наша укрепи, да славим Христа Содетеля во вся веки.

Богородичен: Радуйся, престоле Господень огнезрачный; радуйся, заре невещественнаго блистания; радуйся, облаче возсиявшаго Солнца предивнаго, Христа Спаса нашего, Егоже превозносим во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Воистину Богородицу, Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево Чистая, с Безплотными лики Тя величающе.

Великим отцем, древле в посте и подвизех просиявшим, поревновав, преподобне, чрез вся дни живота твоего в молитве, слезах и трудех пребыл еси, дондеже достигл еси Небесныя обители, темже тя достойно ублажаем.

Крепкою силою Христос Бог тя препояса и укрепи побеждати козни демонския, преподобне. Темже ныне молим тя: моли Человеколюбца Бога, да избавит всех нас от вражиих нахождений и искушений и спасет души наша.

В болезнех и скорбех наших к тебе, преподобне, прибегаем и из глубины душевныя вопием: буди нам небурное пристанище и болезнем скорый целитель и избави нас от всякаго недуга и нужды, да тя непрестанно величаем.

Богородичен: Единаго от Святыя Троицы, Слова и Сына родила еси, Дево Пречистая, Егоже с преподобными и праведными моли о рабех Твоих, верою просящих грехов прощения.

Светилен

Приидите, вси вернии, священными песньми восхвалим дивнаго в чудесех преподобнаго Серафима, новаго светильника Российския земли, Ангелом собеседника и теплаго молитвенника к Богу о чтущих святую память его.

Книги, статьи, стихи

Канонизация Серафима Саровского. Почему Святейшему синоду не хватало решимости?

Неправильное рассуждение о мощах, ставшее одной из проблем канонизации преподобного Серафима Саровского, - не причина, а следствие. Церковная власть не увидела святость прп. Серафима, потому что ей не хватало самостоятельности, - считает доктор церковной истории Наталья Сухова. Одной из причин неспешности действий Святейшего синода в деле канонизации преподобного Серафима была характерная для синодального периода ситуация: кроме высшей церковной власти - Святейшего синода - большое значение играл чиновничий аппарат во главе с обер-прокурором...

Имя преподобного Серафима Саровского знает каждый русский человек. О нем написаны десятки книг и снято множество фильмов. Его молитвенное предстояние хранит наше Отечество, спасает и излечивает множество людей. Каждый человек должен знать жизнь святого старца Серафима, учась у него Вере и Любви, подражая ему в мудрости. Автор этой книги тоже удивительный человек — русский православный архиерей, епископ Армии...

Аудиоспектакль о преподобном Серафиме Саровском «Пламенный Серафим» — постановка режиссера, сценариста, поэта и композитора Натальи Валентиновны Агаповой. За своё творчество Наталья Агапова награждена орденом Великой княгини Ольги. В спектакле использованы церковные песнопения в исполнении сестер Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря и музыка С.В. Рахманинова...

Преподобный Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Вся его жизнь отмечена знамениями милости Божией. Когда в детстве мать взяла его с собой на строительство и он упал с колокольни, Господь сохранил его невредимым. Во время болезни отрока Божия Матерь в сонном видении обещала матери исцелить его. Вскоре вблизи их дома с крестным ходом несли Курскую Коренную икону «Знамения» Пресвятой Богородицы, мать вынесла больного, он приложился к иконе и после этого быстро поправился.

В семнадцать лет юноша уже твердо решил оставить мир, и мать благословила его на монашеский подвиг своим медным крестом, с которым преподобный не расставался до конца жизни. Старец Киево-Печерской Лавры Досифей (преподобная Досифея) благословил Прохора идти спасаться в Саровскую Успенскую пустынь, на границе Нижегородской и Тамбовской губерний, известную строгим исполнением иноческих уставов и подвижнической жизнью насельников. После двух лет монастырских трудов и подвигов послушания Прохор тяжело заболел и долгое время отказывался от помощи врачей. Через три года ему явилась Божия Матерь с Петром и Иоанном и исцелила его.

18 августа 1786 года послушник принял иноческий постриг с именем Серафим («Пламенный») и в декабре 1787 года был посвящен в сан иеродиакона. Уже в то время молодой подвижник удостоился при богослужениях лицезреть святых и Самого Господа нашего Иисуса Христа, грядущего по воздуху в окружении Небесных Сил. В 1793 году святой Серафим был рукоположен в сан иеромонаха и положил начало подвигу пустынножительства и уединенной молитвы в лесной келье, на берегу реки Саровки. Диавол усугубил брань против подвижника, и преподобный возложил на себя подвиг столпничества. Тысячу дней и ночей он с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Бессильный духовно низложить подвижника, диавол наслал на преподобного разбойников, нанесших ему смертельные раны, но явилась Матерь Божия и в третий раз исцелила его.

По выздоровлении преподобный Серафим три года подвизался подвигом безмолвия, а в 1810 году, после 15-летнего пребывания в пустыни, отворился в монастырской келлии. За любовь к Богу, смирение и подвиги преподобный Серафим сподобился духовных даров прозорливости и чудотворения. 25 ноября 1825 года Матерь Божия со святителями Климентом Римским и Петром Александрийским явилась подвижнику и разрешила окончить затвор. Преподобный старец стал принимать приходящих к нему за благословением, советом и духовным утешением, с любовью называя всех: «Радость моя, сокровище мое».

Преподобный Серафим опекал и руководил сестер Дивеевской обители и, по указанию Матери Божией, основал для девиц отдельную Серафимо-Дивеевскую мельничную общину.

Все знали и чтили преподобного Серафима как великого подвижника и чудотворца. За год и десять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобный Серафим еще раз сподобился явления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев, святых мучениц и преподобных. Пресвятая Дева долго беседовала с преподобным, поручая ему Дивеевских сестер. Закончив беседу, Она сказала ему: «Скоро, любимиче Мой, будешь с нами». При этом явлении, при дивном посещении Богоматери, присутствовала одна Дивеевская старица, по молитве за нее преподобного.

В последний год жизни преподобный Серафим стал заметно слабеть и говорил многим о близкой кончине. В это время его часто видели у гроба, стоявшего в сенях его келлии и приготовленного им для себя. Преподобный сам указал место, где следовало похоронить его, — близ Успенского собора. 1 января 1833 года преподобный Серафим в последний раз пришел в больничную Зосимо-Савватиевскую церковь к литургии и причастился Святых Тайн, после чего благословил братию и простился, сказав: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовятся».

Второго января келейник преподобного, отец Павел, в шестом часу утра вышел из своей келлии, направляясь в церковь, и почувствовал запах гари, исходивший из келлии преподобного; в келлии святого всегда горели свечи, и он говорил: «Пока я жив, пожара не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром». Когда двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а сам преподобный стоял на коленях перед иконой Божией Матери в молитвенном положении, но уже бездыханный. Его чистая душа во время молитвы была взята Ангелами и взлетела к Престолу Бога Вседержителя, верным рабом и служителем Которого преподобный Серафим был всю жизнь.

Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца. В начале прошлого века на свещнице Русской Православной Церкви возгорелась новая яркая свеча. Господь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудотворца

В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины. (Житие святого помещено 2 января, в день его преставления). 19 июля(по новому стилю 1 августа), в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский

Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого.

Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство - краткие, но прекрасные наставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Незадолго до прославления святого была найдена и в 1903 году напечатана "Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни", состоявшаяся в конце ноября 1831 г., за год с небольшим до его преставления. Беседа эта явилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения. Кроме учения о сущности христианской жизни, в ней содержится новое изъяснение многих важнейших мест Священного Писания.

"Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, - учил Преподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия". Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу.

В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления.

"Господь открыл мне, - сказал он, - что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня".

Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотеческим "царским (средним) путем" и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: "выше меры подвигов принимать не должно; а стараться, чтобы друг - плоть наша - был верен и способем к творению добродетелей".

Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. "Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святого, но... молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять".

Преподобный Серафим советовал во время Богослужения стоять в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой.

Если святому старцу жаловались на невозможность исполнять молитвенное правило, то он советовал молиться постоянно: и во время труда, и шествуя куда-либо, и даже в постели. А если кто располагает временем, говорил Преподобный, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафистов, псалмов, Евангелия и Апостола. Советовал святой изучать порядок Богослужения и держать его в памяти.

Преподобный Серафим считал необязательным длинные молитвенные правила и своей Дивеевской общине дал правило легкое. Божия Матерь запретила о. Серафиму обязывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней тяжести на немощных. Но при этом святой строго напоминал, что молитва не должна быть формальной:

"Те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки!" Знаменитым стало Серафимово правило для тех мирян, которые в силу жизненных обстоятельств не могут читать обычные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать "Отче наш", трижды - "Богородице Дево, радуйся", единожды "Верую"; занимаясь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву Иисусову: "Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного" или просто "Господи, помилуй", а от обеда до вечера - "Пресвятая Богородице, спаси мя грешного" или "Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного".

Серафим Саровский"В молитвах внимай себе, - советовал подвижник, - т. е. ум собери и соедини с душею. Сначала день, два и больше твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя..." Преподобный говорил, что, исполняя это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни.

"Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным", - наставлял святой подвижник Саровский, сам постоянно прочитывавший весь Новый Завет в течение недели.

Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: "Чем чаще, тем лучше". Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: "Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется".

"Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося..." Святой, однако, не всем давал одинаковые наставления относительно частого причащения. Многим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадесятые праздники. Необходимо помнить его предупреждение о возможности приобщения в осуждение: "Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются; а у Господа остаются неприобщенными!"

"Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния, - говорил святой Серафим. Он сам светился радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: "Радость моя! Христос воскресе!" Всякое жизненное бремя становилось легким вблизи подвижника, и множество скорбящих и ищущих Бога людей постоянно толпилось около его келлии и пустыньки, желая приобщиться благодати, изливающейся от угодника Божия.

На глазах всех подтверждалась истина, высказанная самим святым в великом ангельском призыве: "Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи". Эта заповедь о стяжании мира возводит к учению о стяжании Святого Духа, но и сама по себе является важнейшей ступенью на пути духовного возрастания.

Преподобный Серафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетического подвига, провидел, каким будет духовное делание грядущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать: "Kто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары". "Для сохранения мира душевного... всячески должно избегать осуждения других... Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву".

Преподобный Серафим по праву может быть назван учеником Божией Матери. Пресвятая Богородица трижды исцеляла его от смертельных болезней, многократно являлась ему, наставляла и укрепляла его. Еще в начале своего пути он услышал, как Божия Матерь, указывая на него, лежавшего на одре болезни, сказала апостолу Иоанну Богослову: "Сей от рода нашего".

По выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в Дивееве и сам говорил, что ни одного указания не давал от себя, делал все по воле Царицы Небесной.

Преподобный Серафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. С великой силой звучит его напоминание: "Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему; вот престол, на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы. "Сыне, даждь Ми сердце твое, - говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе", - ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может".

Чтобы все было понятным, расскажу предысторию событий. В вопросе обретения мощей преподобного Серафима очень помог покойный ныне архиепископ Тамбовский Евгений (Ждан). Именно с его назначением в 1987 году на Тамбовскую кафедру стали предприниматься большие усилия по возрождению духовной жизни на Тамбовщине. Попутно владыка изучил массу документов и случайно наткнулся на те, которые содержали описание вскрытия сотрудниками НКВД раки мощей преподобного Серафима Саровского. Конечно, это жуткая бумага - в отношении святого угодника Божия было проявлено мародерство - но она ценна буквальным, детальным описанием каждой косточки, каждого позвонка, обнаруженного в раке преподобного.

Возглавив Тамбовскую кафедру, владыка Евгений занялся и возрождением духовной жизни в епархии. Конечно, накопилось много вопросов, связанных с возвращением прежних святынь и храмов. К тому времени на весь Тамбов существовал лишь маленький двухэтажный Покровский храм (величественно именовавшийся собором, хотя вмещал от силы две-три сотни прихожан). Я знаю, что владыке Евгению очень хотелось обрести мощи Святителя Питирима, но ему долго не удавалось найти документы, которые бы указывали на их местонахождение. Помню, что в 1988 году он докладывал об этом Святейшему Патриарху (тогда еще - митрополиту Ленинградскому Алексию).

В 1990 году состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви, на котором митрополит Ленинградский Алексий был избран на Патриарший престол. А в конце года мне позвонил директор Музея истории религии Ленинграда Станислав Алексеевич Кучинский: «Владыка, я не могу утверждать точно, но нами обнаружены мощи какого-то угодника Божия. Мощи скелетного состава, никаких покровов. Сохранилась только одна рукавичка на мощах, на которой - такая надпись: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!» По описи эти мощи у нас не проходят, нашли мы их случайно, завернутыми в один из гобеленов...»

Конечно, я сразу же поставил в известность Святейшего Патриарха. Святейший переговорил со Станиславом Алексеевичем, и тогда же, в декабре, под председательством владыки Евгения была создана специальная комиссия. Я тоже входил в нее, а также и некоторые священнослужители Санкт-Петербургской епархии.

И вот, мы приехали в Петербург (тогда еще Ленинград), и в присутствии директора, его заместителей и сотрудников музея поднялись в ту комнату, где лежала «находка». Разумеется, мы привыкли всегда доверять только документам – здесь же никаких документов не было. Но я уже говорил вначале, что еще в 1988 году владыке Евгению удалось обнаружить акт вскрытия мощей преподобного Серафима Саровского с подробным описанием (собственно, поэтому владыка Евгений и стал председателем комиссии). По этому-то акту мы и стали сличать найденные мощи с описанием. Все найденное досконально сходилось с останками преподобного Серафима Саровского! Даже такой факт: помните из жития преподобного, как его до полусмерти избили разбойники, искавшие у него деньги? И вот даже это сходится: у найденных мощей заметна довольно сильная вмятина на грудной кости!

Что меня тогда поразило больше всего? Голова преподобного Серафима была в скуфейке с круглым отверстием на лбу. По-видимому, на это отверстие раньше была наклеена какая-то круглая металлическая пластинка, чтобы люди к ней прикладывались. Так вот, кости черепа преподобного – темного цвета, а это место – светлое-светлое , настолько оно зацеловано. От этого возникло какое-то радостное чувство…

После освидетельствования мощей Святейший Патриарх дал распоряжение директору Софринского завода изготовить раку для преподобного Серафима. Потом вызвал митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая и сообщил ему об обретении мощей преподобного Серафима.

Церковный народ узнал об этом событии немного позже. На Рождественском Патриаршем поздравлении в Богоявленском Елоховском соборе Святейший Патриарх, в ответ на приветствие митрополита Ювеналия, обращаясь к молящимся, сказал: «А еще хочу, дорогие мои, сообщить об одном необычном явлении, которое Господь даровал нам в эти дни: обретены мощи преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца!» Меня поразило, как весь собор буквально вздохнул: настолько это глубинное переживание было в людях!

В середине января 1991 года Святейший Патриарх отбыл в Петербург (тогда еще Ленинград), там мощи преподобного с торжественным пением были вынесены из хранилища в Казанский собор (он еще не был передан Церкви), где было совершено краткое молитвословие. Затем мощи перенесли в Александро-Невскую Лавру, в святых воротах которой дорогую святыню встречали клир и паства Ленинградской епархии.

Несколько недель мощи преподобного Серафима находились на поклонении в Троицком соборе Александро-Невской Лавры. В праздник Блаженной Ксении Петербургской Святейший опять посетил Северную столицу, а вечером 6 февраля мощи преподобного Серафима при пении множества собравшегося на улицах народа - «Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!», «Величаем ты, преподобне отче наш Серафиме!» - крестным ходом были перенесены из Александро-Невской Лавры на Московский вокзал. Проходя по Старо-Невскому, по другим улицам, которые были определены для крестного хода, как было умилительно видеть множество народа со свечами, слышать это тихое молитвенное пение! Не было ни крика, ни гомона, ни какого-то ажиотажа... Не было той сумятицы, какая сопутствует обычно митингам, собраниям… Все пронизывало особенное, духовное радование!

Для доставки мощей преподобного в Москву был выделен специальный вагон поезда. Когда процессия с крестным ходом подошла на вокзал, мы увидели, что все перроны и подходы к зданию вокзала были сплошь заняты народом! В этот момент, мне кажется, работа вокзала вообще была парализована…

Когда отъезжали, такое было чувство, без слез не передашь! Вагон с мощами преподобного Серафима был в поезде последним, в нем также находился Святейший Патриарх. Когда поезд тронулся, все люди, стоявшие на перронах или у входа в вокзал, опустились на колени. Этот момент – поклон жителей Петербурга, прощавшихся с Преподобным – настолько запечатлелся в памяти, что его трудно забыть. Это был единый душевный порыв…

По пути в Москву духовенством всю ночь читались акафисты, служились молебны. Утром прибыли на Ленинградский вокзал столицы. Наш приезд никак не был афиширован, но все равно: когда наш поезд подъехал, нас было намного меньше, чем встречавших мощи на перроне! Такая всех охватила радость, когда каким-то образом разнеслась весть о прибытии мощей, что люди прибыли и без объявления.

От Ленинградского вокзала к Богоявленскому кафедральному собору состоялся большой крестный ход с мощами преподобного Серафима. Помню, это случилось на праздник иконы Божией Матери «Утоли моя печали»: морозный день, поземка, но погода никак не сказывалась на настроении собравшихся, радость переполняла всех!

Когда мощи преподобного внесли в Богоявленский собор, сразу спонтанно начался благодарственный молебен: ни чиновников, ни последования, - все наизусть, по вдохновению, такое воодушевление было!

В этот же вечер у мощей преподобного Серафима состоялось наречение во епископа Саранского владыки Варсонофия, а на следующий день, 8-го февраля, совершилась его епископская хиротония. И ведь это, я думаю, тоже не случайно: Саранск – это в Мордовии, а Мордовия входила раньше в Тамбовскую епархию, где подвизался преподобный Серафим!

С февраля до июля 1991 года мощи преподобного пребывали в Богоявленском кафедральном соборе. Летом состоялся грандиозный крестный ход – уже на автомобилях – во главе со Святейшим Патриархом, иерархами и священнослужителями Русской Православной Церкви, для переноса мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево, во вновь открытую Дивеевскую женскую обитель.

Этот крестный ход прошел буквально по всей России: по городам и Московской, и Владимирской, и Нижегородской областей, и дальше – через Арзамас – в Дивеево. Конечно, запомнилось многое: множество людей разного звания и положения, стремившихся приобщиться к святыне. Повсюду крестный ход сопровождала масса людей, особенно поразили меня встречающие в Лакинске. Поскольку в этом городе не было предусмотрено остановки, а, кроме того, уже на подъезде к Лакинску начался проливной ливень, мы хотели ехать, не останавливаясь. Но что мы увидели? На дорогу вышло много людей - с хоругвями, крестами, цветами и иконами. Они вышли поприветствовать преподобного Серафима! А тут – ливень! И вдруг, увидев наш кортеж, все эти люди, несмотря на проливной дождь, становятся на колени! Трудно передать, какие тобой овладевают чувства, когда видишь такое благоговение перед святыней!

И так было по всему пути следования: повсюду люди выходили на обочину, встречали мощи преподобного, каждый по-своему выражал радость от встречи со святыней.

Въезжаем во Владимир… Владыка Владимирский, архиепископ Евлогий со множеством клира вышел навстречу мощам к Золотым воротам города. И тут - такая поразительная картина: мощи стоят по центру, владыка Евлогий – во вратах, клир около него, а вокруг все заполнено народом! Огромнейшая площадь, вниз от собора, сплошь занята людьми, которые пришли поклониться преподобному Серафиму.

Потом приехали в Нижний Новгород: большой ярмарочный собор, масса людей… Собор стоит на открытой площади, тени нет, жара… Пришлось выносить мощи на паперть южного придела, чтобы люди могли приложиться: народ шел нескончаемым потоком. Далее – в Арзамас, там в соборе была совершена епископская хиротония владыки Иерофея, ныне почившего. Далее крестный ход с мощами преподобного проследовал в Дивеево.

По дороге в Дивеево находится несколько сел и деревень, оттуда тоже выходили люди – с крестами и иконами, вставали по обочине… Пришлось, конечно, и здесь останавливаться.

Так прошел этот удивительный крестный ход – с большими и малыми остановками. Сейчас я хочу поблагодарить всех, кто принял в нем участие: кто помощью, кто молитвой, кто еще чем-то… Скажу спасибо всем, потому что без нашей общей солидарности невозможно было бы организовать такое значительное мероприятие, которое целиком захватило все наше общество.

А затем уже Господь сподобил нас обрести мощи и других угодников Божиих, преподобный Серафим Саровский был первым…

Арсений, архиепископ Истринский. Радио "Радонеж". Эфир 24.07.03г.

Свет пасхальной радости
(Воспоминания епископа Новосибирского и Бердского Сергия (Соколова)

Имя этого "пасхального" святого, подвизавшегося в начале прошлого века в глухих нижегородских и тамбовских лесах, бывшего современником Наполеона, Кутузова, Пушкина и Глинки и открывшего христианскому сознанию новую формулу спасения через "стяжание благодати Святого Духа" в сердце и "обретение мирного духа", - особенно дорого православному человеку.

Исключительное место в поучениях Преподобного Серафима занимают беседы о будущей судьбе России и об отношении потомков к его останкам. До времени всякое пророчество звучит несколько странно и непонятно, и лишь по прошествии многих лет, когда предсказания облекаются в конкретные исторические события, свидетель этого с душевным трепетом начинает понимать, что милость Божия безпредельна, и что вновь была явлена вечная правда Божия, посрамляющая нашу человеческую логику, гордыню и самомнение.

Мне, в те годы инспектору Московской Духовной Академии, Господь судил не только быть свидетелем ниже описываемых событий, но, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, принимать в них непосредственное участие. Патриаршим Указом я был назначен старшим группы архимандритов, которым поручалось неотступно находиться при святых останках Преподобного во время перенесения их из Москвы в Дивеево.

Нас было десять священников, своеобразный "почетный караул", собранный со всех древних монастырей, как вновь открытых, так и переживших лихолетье гонения на Церковь и теперь со всем народом радующихся благодатным изменениям в нашем Отечестве. Сегодня уже уверенно можно сказать, что первые годы первосвятительского служения Патриарха Московского и всея Руси Алексия II несомненно вошли в историю Русской Православной Церкви как начало нового, благодатного периода жизни Православия. Чуткое верующее сердце события этого времени воспринимает как непосредственное влияние сонма святых Церкви Торжествующей на Церковь земную, постоянно ведущую "брань не с плотью и кровью, а с мироправителем тьмы века сего" (Еф. 6, 12).

Милосердие Божие не оставляет нашу Отчизну в период испытаний и посылает нам великое утешение через святых угодников.

Летом 1990 года Поместный Собор Русской Православной Церкви, избравший пятнадцатого всероссийского Патриарха, причислил к лику святых великого молитвенника за Россию протоиерея Иоанна Кронштадтского. Этот соборный акт всколыхнул веру русского народа, усугубил молитвы об Отчизне, вновь оказавшейся в сложном положении, и Господь услышал молитвы Церкви Своей и послал нам новое утешение.

Процесс возвращения Церкви ее святынь и храмов обретает как бы второе дыхание: из неведомых запасников государственных музеев начинают передаваться верующим останки святых угодников Божиих: святого благоверного князя Александра Невского, преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, святителя Иосафа Белгородского, Преподобного Серафима Саровского.

Почитание святых мощей или останков угодников Божиих, всей своей жизнью прославлявших творца, восходит к самым первым дням бытия новозаветной Церкви Христовой. Церковь не только чтит память святых мужей и жен, засвидетельствовавших торжество правды Божией на земле, но, исповедуя Христово воплощение и освобождение от "работы тлению" и всего тварного, материального мира, поклоняется и чтит честные останки святых христиан, которые через освящение Божественной благодатью, подаваемой в святых Таинствах, сами становились истинными храмами Святого Духа.

Знайте, что "тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа" (1 Кор. 6, 19) - напоминает верующим апостол Павел. Собирая и бережно храня останки святых мучеников, исповедников и преподобных, устраивая над ними храмы и алтари. Церковь одновременно свидетельствует о великих чудесах милости Божией, подаваемой людям через эти святыни. Святые Отцы и учители Церкви, такие, как святые Григорий Богослов, Ефрем Сирии, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и многие другие, неоднократно свидетельствовали об этом перед своей паствой, как устно в проповедях, так и своих творениях.

Русская Православная Церковь с древних времен свято почитала множество честных останков Богом прославленных людей. Подтверждение тому - обилие крестов-мощевиков и ковчежцев как в монастырях, так и во многих храмах Руси. Благочестивая традиция прошлых лет заставляла православного человека буквально искать подобные святыни везде и припадать к ним, подобно тому, как к живительным источникам влаги стремится и утоляет жажду уставший путник. Но история последних десятилетий была омрачена не только богоборческим процессом закрытия храмов и монастырей, но и кощунственными вскрытиями святых мощей и изъятием их у Церкви. Наряду со многими святынями были осквернены и изъяты мощи Преподобного Серафима Саровского чудотворца.

Целое поколение православных, десятилетиями не имея возможности лицезреть святые останки всероссийского молитвенника, уже считало их безвозвратно утраченными. Поэтому внезапная весть о втором обретении святых мощей Преподобного Серафима Саровского в запасниках Музея истории религии и атеизма в городе на Неве подобно молнии озарила сердца православных людей, многие из которых трепетно сохраняли в памяти пророчество самого святого о его вторичном явлении с проповедью покаяния. Сразу стали ясны слова Преподобного о том, что лежать ему надлежит в Дивеево и прийти туда не по земле, а по воздуху и что будет при этом великая пасхальная радость. Саров, место подвигов и погребения святого старца, - ныне закрытая зона, в Дивееве же - одном из земных уделов Богородицы - вновь затеплились лампады и возродилась женская обитель. Радость же, испытанная многими в эти дни, может быть действительно сравнима лишь с радостью праздника Воскресения Христова.

Тысячи людей городов, сел и деревень вышли поклониться переносимым на архиерейских руках (по воздуху), при пении пасхальных песнопений, честным останкам Преподобного. Благоговейное стремление воочию узреть раку с честными мощами возводило их на крыши многоэтажных домов, некоторые, подобно Закхею, избрали местом своего поклонения придорожные деревья, иные повергались на колени в дорожную пыль или стояли под проливным дождем. Здесь были ученые мужи, помнящие слова старца, что лишь в простоте сердечной можно почувствовать прикосновение благодати Божией к сердцу; были военные, служба которых по обезпечению порядка во время шествия крестного хода стала для них одновременно источником откровения о сердечном мире, приводящем тысячи ко спасению.

Были и такие, которые подобно евангельской кровоточивой женщине приходили к мощам тайно, может быть впервые в жизни преступая порог храма и в глубине сердца надеясь на чудо исцеления страждущей души. И это чудо совершалось. Духовники монастырей, сопровождавшие честные мощи по всему пути следования и неотлучно день и ночь несшие чреду у святой раки, видели слезы этих спасенных Преподобным душ, принимали их первые, трепетные исповеди и были свидетелями воскресения в жизнь вечную многих и многих бывших "савлов". Временами перед святыми мощами звучали детские голоса, исполнявшие богослужебные песнопения, приветствующие Первосвятителя Русской Православной Церкви пасхальным возгласом "Христос Воскресе!"

Но основную многотысячную массу молящихся составляли простые женщины, выстаивающие многочасовые привычные для них богослужения и готовые пешком преодолеть любые расстояния ради поклонения святым мощам Саровского угодника. Это они на свои скромные пожертвования восстанавливают сейчас сотни порушенных храмов, одновременно созидая храм в своей душе.

Много было всякого народу, не было лишь равнодушных...

Второе обретение мощей Преподобного Серафима Саровского произошло в городе на Неве. Случайно ли это? Не есть ли это плод молитвы великого праведника земли, русской, только что прославленного Церковью великого пастыря - отца Иоанна Кронштадтского, святые останки которого также почивают в этой земле?

Наконец, в прославлении старца Серафима в начале века самое деятельное участие принимал царствующий дом, и в связи с этим вся северная столица, которая и сподобилась великой чести первого поклонения вновь обретенным святым мощам. Здесь святые останки вновь благоговейно были облачены в священные одежды и помещены в искусно исполненную раку. Именно здесь, в Санкт-Петербурге, началось эпохальное шествие Преподобного Серафима по русской земле. Многие тысячи верующих вышли на улицы этого города проводить святыню в дальний путь через древние города Руси до благодатного Дивеева. На всем продолжении этого пути у святых мощей не умолкало акафистное пение, начало которому положил сам Святейший. Патриарх, молившийся у святыни в специальном вагоне в ночь перевоза из города на Неве в Москву.

Столица встречала Преподобного холодным февральским утром. Несмотря на мороз, тысячи москвичей пришли на вокзал, многие стояли с возжженными свечами и пели величание святому. Бывал ли Преподобный в первопрестольной, и что приводило его в этот город? Хотя житие умалчивает об этом, но оно же говорит о послушании молодого монаха Серафима - путешествии по городам и весям России ради сбора пожертвований на Саровскую обитель.

Не может быть сомнения, что послушание это побудило молодого монаха побывать не только у всех московских святынь, где он являл жителям столицы совершенное смирение, прося их пожертвовать на обитель ради спасения души, но был он и у святых мощей Аввы Сергия в его Лавре, назидая себя воспоминаниями о иноческих подвигах на горе Маковец. Нам не ведомо, много ли собрал тогда юный монах Серафим, но месяцы пребывания святых его мощей в Богоявленском Патриаршем соборе явили всенародное почитание и поклонение честным его останкам. Может быть, только сегодня собирает Россия тот обильный урожай возрожденных в жизнь вечную христианских душ, сеяние и возделывание которых было цело-жизненным подвигом смиренного Саровского подвижника.

За полгода пребывания святых мощей в столице около честной раки побывало множество наших соотечественников и верующих из-за рубежа. Стали традиционными всенародное акафистное пение Преподобному, щедрые пожертвования на восстановление московских святынь и храмов, на укрепление и расширение социального служения церкви. Июльские проводы святых мощей к месту их постоянного пребывания - Дивеевской обители - вылились во всенародное торжество. Страницы жития Преподобного Серафима, перечисляя подвиги и труды святого, являют благочестивому читателю воистину равноангельское житие подвижника, небесное родство которого засвидетельствовала Сама Царица Небесная, двенадцать раз являвшаяся своему избраннику и сказавшая, что "сей - от рода нашего". Естественно поэтому и то, что в шествии Преподобного по городам Руси участвовала не только Церковь земная, но и Церковь Небесная, чествуя вместе с нашими соотечественниками второе явление и прославление Саровского чудотворца.

Первая остановка святых мощей была в древнем подмосковном городе Богородске. 23 июля - память положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Но для москвичей этот день многие годы был связан с днем рождения покойного Святейшего Патриарха Пимена, неукоснительно отмечавшего акафистным пением дни памяти Преподобного Серафима. И если вспомнить, что город Богородск - родина покойного Патриарха, т. е. то место, где впервые будущий Первосвятитель в семнадцать лет от роду решился, подражая юному Прохору, оставить мир и на всю жизнь облечься в монашеское одеяние, то невольно выстраивается таинственная духовная связь.

В Богородске святые мощи принимал под своими сводами только что восстановленный из руин Богоявленский собор, во дворе которого кое-где еще были следы большой строительной работы. Но и в этом можно было усмотреть нечто знаменательное, если не забывать частые посещения юным Прохором с матерью строящегося кафедрального собора в Курске, однажды закончившиеся падением его со строительных лесов и чудесным сохранением от неминуемой смерти. "В явлении мощей Преподобного Серафима Саровского в это трудное для Отечества время, - говорил Святейший Патриарх Алексий жителям Богородска, - мы усматриваем милость Божию. Господь посещает нас духовными радостями, дает нам утешение, являет нам молитвенника сильного, который через всю жизнь пронес радость о Воскресшем Господе Спасителе".

Колыбель Православия в северо-восточной Руси - древний город Владимир встречал святые мощи колокольным звоном у Золотых ворот. Низкие грозовые тучи, угрожавшие проливным дождем, внезапно расступились, и показалось солнце. К многотысячной толпе, заполнившей весь центр города, с паперти Успенского собора обратился Первосвятитель Русской Церкви. "Преподобный Серафим Саровский для каждого находил слово утешения и ободрения, - сказал он. - Преподобный особенно почитал Божию Матерь, Ей он молился. Ей открывал свое сердце и жизнь свою окончил коленопреклоненным перед образом Царицы Небесной, именуемым "Умиление". И сегодня святые мощи Преподобного входят в собор, посвященный Божией Матери, Честному и Славному Ее Успению...". "Дивны пути Промысла Божия! - писала местная епархиальная газета. - 215 лет назад смиренный Саровский подвижник приходил сюда, чтобы воспринять Божественную благодать первой степени священства от рук Владимирского святителя. Ныне во святых своих мощах он вновь вступает под своды этого древнего Собора, но теперь уже для того, чтобы принять от верных подобающее святым поклонение и испросить им от Господа благодатную надежду вечной жизни".

Два дня находились святые мощи Преподобного в древнейшем русском соборе, своды которого расписаны кистью великих иконописцев - преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного. О многом хранят память эти древние стены: это и стоны многострадального русского народа в годину монголо-татарского ига, это и пламенные молитвы о могуществе России ее Первосвятителя святого митрополита Петра, это и слава патриотического служения великих сынов земли Владимирской святых князей Александра Невского и Дмитрия Донского...

Оставаясь и поныне одним из важнейших средоточий духовной жизни Руси, Владимиро-Суздальская земля, принимая мощи Преподобного Серафима, тем самым отдавала дань благодарения великому учителю духовной жизни. К деятельному стяжанию мира и единства церковного призвал всех местных жителей Его Святейшество, посетивший в эти дни древний город Суздаль и его многочисленные монастыри.

Утром 26 июля у стен возрождающегося Боголюбского монастыря был отслужен молебен, и священнослужители крестообразно осенили святыми мощами собравшийся во множестве народ. И снова в путь по безкрайним российским просторам. Невдалеке проплывает всемирно известный храм Покрова на Нерли. Краткая остановка в Вязниках запоминается лучезарными детскими лицами, среди лета возглашающими пасхальное "Христос Воскресе!".

К вечеру процессия прибыла в Нижний Новгород, где к святым мощам на протяжении двух суток днем и ночью тянулся нескончаемый людской поток. Многое говорило о том, что нижегородцы истомились от духовной жажды прошлых лет, когда украшение города - Спасо-Преображенский собор был долгие годы закрыт. Своими святыми мощами великий молитвенник нашей земли полагал здесь вновь начало молитвенного и социального служения Церкви. Эта мысль нашла свое отражение в пресс-конференции, данной Святейшим Патриархом в Нижегородском облисполкоме, где первосвятитель подробно рассказал о втором обретении святых мощей и перенесении их в Дивеево.

Патриаршее служение Божественной литургии в кафедральном соборе Нижнего Новгорода совпало с памятью равноапостольного великого князя Владимира, тысячу лет назад принесшего свет Христовой веры на нашу землю. Проповедь Преподобного Серафима во многом приблизила нашим соотечественникам понятие о просвещающей Божественной благодати, стяжание которой в своем сердце дарует человеку чувство совершенной радости. "Радость моя, Христос Воскресе!" - неизменно приветствовал он всех приходящих. А бывали у Преподобного многие: купцы и крестьяне, дворовые и помещики, духовное сословие и военные. Военнослужащих и посетил Святейший Патриарх, находясь в Нижнем Новгороде. В день принятия военной присяги, когда всякий воин особенно осознает свой священный долг перед Отечеством, молодые солдаты Вислинской танковой дивизии получили духовную поддержку, сподобившись патриаршего благословения иконочкой Преподобного Серафима Саровского.

Величественный Воскресенский собор города Арзамаса - последняя остановка святых мощей по пути в Дивеево. Она ознаменована торжественным богослужением, за которым Святейший Патриарх Алексий и сопровождающие Преподобного архиереи совершили архиерейскую хиротонию архимандрита Иерофея во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии.

Радость праздничного богослужения на следующий день уступила место чувству сострадания и милосердия, когда Его Святейшество вновь побывал на месте трагического взрыва 1988 года, унесшего несколько десятков жизней. Архипастырская забота привела Первосвятителя в этот день и в детский дом-интернат, где он осмотрел палаты и подсобные помещения и встретился с педагогическим коллективом.

Настал последний этап шествия по России святых мощей Преподобного Серафима. После торжественного крестного хода вокруг собора святыня вновь устанавливается в специальную автомашину, в которой с ней постоянно путешествуют монахи - представители крупнейших монастырей Русской Церкви. Священноиноки Троице-Сергиевой, Киево-Печерской и Почаевской Лавр, Валаамского, Даниловского, Ново-Спасского монастырей и Оптиной пустыни сразу же начинают стройное молебное пение с акафистом Преподобному. На горизонте еще долго виднеется величественный Воскресенский собор Арзамаса, а к дороге с необозримых полей и лугов ручейками стекаются спешащие поклониться святым мощам местные крестьяне. В разговорах с ними сразу отмечаешь их особое отношение к Саровскому угоднику, отражающееся в детской простоте и в уверенности, что отныне "наш батюшка Серафим" уже вечно будет пребывать в Дивееве - четвертом уделе Царицы Небесной...

И вот Дивеево - крупный населенный пункт сельского типа с величественной колокольней и двумя большими соборами. Но как-то сразу осознаешь, что не то, что видят наши глаза, здесь главное, да и годы воинствующего атеизма оставили свой заметный след. Дивеевская обитель только что начала возрождаться: на пожертвования, стекающиеся со всего мира, отреставрирован Троицкий собор, где устроена богатая сень для святых мощей. Но нет еще купола на колокольне, да и звон небольших колоколов явно не соответствует великому событию. Но сердце подсказывает: не это главное. Главное впереди, в исполнении пророческих слов Божией Матери, явившейся устроительнице Дивеевской общины монахине Александре и сказавшей: "... В месте жительства твоего Я осную такую обитель великую Мою, на которую низведу Я все благословения Божии и Мои, со всех трех жребиев Моих на земле: с Иверии, Афона и Киева... И как звезды небесные, и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу, и Меня, Приснодеву, Матерь Света и Сына Моего Иисуса Христа, величающих: и благодать Всесвятого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного!"

"Перевернута последняя страница Дивеевской летописи, - обращается Святейший Патриарх к тысячам верующих. - Мощи Преподобного Серафима Саровского прошли через всю Россию - из города на Неве через Москву, Московскую область, Владимирскую землю, Нижегородскую - и прибыли в Троицкий Дивеевский монастырь.

Исполнилось пророчество великого старца. Мы видели, с какой духовной радостью встречали православные верующие в городах и весях драгоценную святыню нашей Церкви - святые мощи Преподобного. Действительно, пасхальной радостью исполнялись наши сердца, и мы пели пасхальные песнопения, вспоминая его слова, что среди лета будут петь Пасху. Начинается новая страница истории Дивеевской обители. Она будет иметь огромную притягательную силу для паломников, которые придут сюда почерпнуть духовное утешение и силы у Преподобного Серафима".

31 июля Святейший Патриарх Алексий с сопровождавшими его архиереями и духовенством посетил место подвигов и молитв Преподобного - бывший Саровский монастырь, ближнюю и дальнюю пустыньки. Там, где некогда шумел непроходимый лес, сегодня современный город с многоэтажными домами и многотысячным населением. Понимая значимость переживаемого события, городские власти объявили этот день выходным, и буквально людское море окружило редких гостей.

Как знать, может быть многие из них лишь в этот день задумались о вечных вопросах жизни и смерти, о славной памяти незабываемых страниц истории и безпамятстве. Увы, но святая Саровская земля, превращенная сегодня в закрытую зону по причине ведущихся здесь сверхсекретных научных работ, не имеет сегодня даже храма. Но "Дух дышит, где хочет" (Ин. 3, 8), а потому и здесь, за колючей проволокой, уже существует детская "воскресная" школа, в которой семена веры и любви бережно всеиваются в детские чистые сердца.

Здесь есть немало людей свято сохраняющих память о святом их земляке, ставшем всероссийским молитвенником и чудотворцем. Именно их трудами были определены места подвигов Преподобного в бывшем глухом лесу: ближняя пустынька со знаменитым камнем-столпом, освященным тысячедневной молитвой Саровского чудотворца, и дальняя пустынька, где было совершено молебное пение с акафистом Преподобному Серафиму.

После освящения кладбищенской часовни, где отныне местные жители смогут совершать заупокойные молитвы, Святейший Патриарх с сопровождающими был приглашен в бывшую монастырскую трапезную на торжественный обед, по окончании которого гостям был вручен прекрасный сувенир - саровская земля и вода из источника Преподобного.

В самый день праздника обретения святых мощей Преподобного Серафима Саровского в Дивееве было совершено четыре Божественных Литургии. Практически богослужение не прекращалось в течение целых суток. После Всенощного бдения, за которым Святейший Патриарх помазал всех молящихся освященным елеем в 12 ночи, в 3 и 6 часов утра. Литургии были совершены в основных трех приделах Троицкого собора.

Поздняя Литургия предварялась торжественной встречей Его Святейшества и совершалась на специально сооруженном подиуме во дворе монастыря. Несомненно, история Дивеевской обители не знала таких торжественных богослужений. Пело три хора - местный, из города Арзамаса, и архиерейский из Нижнего Новгорода. Многие тысячи паломников сподобились в этот день принять Святые и Животворящие Тайны Христовы. Ликовала земная и Небесная Церковь, прославляя великого заступника перед Богом за землю русскую.

Местная администрация преподнесла Святейшему Патриарху, а в его лице всей полноте Русской Православной Церкви, казалось бы, скромный сувенир - землю и воду. Издревле благочестивые паломники, посещая святые места, не только стремились освежиться в благодатных источниках, веруя в жизнеподательную силу оных, но и брали с собой капли этой благодатной влаги и крупицы земли.

Но здесь - дар, а он с древнейших времен имел глубокое символическое значение. Вряд ли помнили или знали об этом сегодняшние хозяева Саровской земли. Но откроем Библию и вспомним, что земля и вода преподносились древними победителю, как знак полной покорности и признания его власти.

И вновь спрашиваем мы себя: случайное ли это совпадение, или же еще одна грань таинственного пророчества Преподобного Серафима, озаренная светом пасхальной радости, становится достоянием духовного опыта нашего народа?

Епископ Новосибирский и Бердский Сергий (Соколов)

Рассказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
об обретении мощей преподобного Серафима

Совершилось второе обретение святых мощей преподобного Серафима Саровского. Он вернулся к нам в дни, когда в обществе так много противоречий и противостояния, а в людях - нетерпимости и вражды, великую милость явил нам Господь - мощи Своего угодника. Прп. Серафим учил: "Стяжи в себе дух мирен - и тысячи спасутся вокруг тебя", приветствуя каждого в любое время года: "Радость моя, Христос воскресе!" Его радость о Воскресшем Спасителе и особая евангельская любовь согревала всех приходящих к нему.

Промыслительно явление мощей преподобного в наше время, когда так необходимо растопить холод в сердцах людей. Это еще одно обращенное к людям напоминание о вечности и о том, что мир, рожденный от Святого Духа в сердце человека, будет распространяться и на окружающих его.

Прп. Серафим Саровский особенно близок сердцу верующего человека. Православным людям было трудно, невозможно свыкнуться с мыслью об утрате его святых мощей. Наверное, поэтому существовали различные предположения о том, что мощи где-то спрятаны, закопаны.

В 1920 году в городе Темникове Тамбовской губернии атеистами было совершено вскрытие вывезенных из Сарова святых мощей прп. Серафима. В составленном при вскрытии акте очень подробно описывались как сами мощи, так и то, во что они были облачены и на чем покоились.

Как стало ясно теперь, из Донского монастыря мощи были перевезены в Казанский собор Ленинграда, в музей истории религии и атеизма. Но, видимо, сразу после прибытия в музей они были укрыты чьими-то благочестивыми руками, потому что ни в каких описях и списках святые останки не числились.

Во время инвентаризации, проводимой в связи с решением о возвращении Русской Православной Церкви Казанского собора и выездом из него музея, святые мощи были найдены. Зашитые в рогожу, они лежали в запасниках музея, в одной из комнат бывшей ризницы, где хранились гобелены. Когда рогожу развернули, увидели мощи, надетые на руки рукавички, на одной из которых было вышито "Преподобие отче Серафиме", а на другой - "Моли Бога о нас". Утверждать, что это мощи Саровского чудотворца, основываясь только на этой надписи, было нельзя. Поэтому мы нашли акт и документы вскрытия мощей в 1920 году.

В одном из этих документов говорится, что мощи изъяты из монастыря для их уничтожения или экспозиции в музее. То есть угроза уничтожения святых мощей преподобного Серафима была вполне реальна. Но Промыслом Божиим зло было обращено во благо, и все устроилось так, что руками безбожников был составлен документ, очень подробно описывающий мощи преподобного после их вскрытия в двадцатом году.

Специальной комиссией было установлено, что мощи , обретенные в Казанском соборе, полностью соответствовали описанию мощей прп. Серафима Саровского.

Когда не осталось никаких сомнений в подлинности святых мощей, они были торжественно водружены в Троицкий собор Александро-Невской лавры и открыты для поклонения. Месяц спустя, в феврале, мощи были перевезены в Москву, в Богоявленский собор. Как только мощи прп. Серафима были обретены, стало ясно, что нужно переносить их в Дивеево. Сам преподобный незадолго до своей кончины в беседах с Н.А. Мотовиловым говорил, что плотью своей он будет лежать не в Сарове, а в Дивеево. После кончины и последовавшего в 1903 г. прославления, мощи преподобного, конечно, оставались в Саровской пустыни. И только сейчас сбывается это пророчество дивного старца.

При решении вопроса о перенесении святых мощей преподобного Серафима возникла идея крестного хода из Москвы в Дивеево. Но для его осуществления потребовалось бы два месяца. Крестный ход может пройти в день не более 15 километров. Это означает, что через каждые 15 километров необходимо устраивать палаточные городки и пункты питания. Кроме того, мы не могли на целый месяц закрыть движение по трассе, которая ведет на Нижний Новгород и Казань. Поэтому Священный Синод решил вопрос о перенесении мощей иначе. 22 июля 1991 г. в Богоявленском патриаршем соборе совершилось торжественное всенощное бдение, а на следующий день, 23 июля, - Божественная литургия и молебен. В этот день Москва прощалась с мощами прп. Серафима. После молебна крестный ход проследовал к церкви Никиты-мученика. Оттуда уже на машине рака с мощами преподобного направилась в город Вознесенск (ныне Ногинск) Московской области, а затем через Орехово-Зуево, Владимир, Нижний Новгород и Арзамас - в Дивеево. Во всех этих городах за два-три километра от собора мощи встречал крестный ход. Затем они вносились в храм и оставались там до следующего дня.

Наша Церковь прошла через тяжелые испытания, сотни тысяч мучеников и исповедников засвидетельствовали верность святому Православию своей кровью. Но и сейчас мы переживаем нелегкое время. Хоть и открываются храмы, постепенно возобновляется духовная жизнь - это обновление вынуждено бороться с бездуховностью и холодностью, в которых мы находились в течение десятилетий.

В это смутное время Господь укрепляет нас. Возвращаются святыни, среди которых - мощи благоверного князя Александра Невского, святителей Питирима Тамбовского, Иннокентия Иркутского, Иоасафа Белгородского, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. Особое место занимает обретение мощей прп. Серафима Саровского.

Прп. Серафим был носителем особой, ему присущей серафимовской радости, и радость его передавалась людям, соприкасавшимся с ним. Обретение святых мощей прп. Серафима было по-особому воспринято всем верующим народом. И в Троицком соборе Александро-Невской лавры, и в Богоявленском патриаршем соборе в Москве не прекращался поток паломников. Из разных городов и весей, группами и в одиночку приезжали люди, чтобы поклониться святым мощам, поставить свечу. Я думаю, что обретение мощей преподобного и их перенесение в Дивеево должно объединить сегодня русских людей и подвигнуть их к стяжанию мира в душе и примирению в обществе, помочь возрождению веры и Православия.

"Московский церковный вестник". 1991 г., № 14 (59)

Христос Воскресе! Радость моя!
(о встрече мощей преп. Серафима в Москве 7 февраля 1991 года)

Вся Православная Москва, весь честной люд сего Третьего Рима сошелся навстречу Преподобному Серафиму Саровскому Чудотворцу, чьи мощи столь чудесно и внезапно, но вместе с тем столь долгожданно были вновь обретены в Граде Святого Апостола Петра во дни празднования Рождества Христова.

Сбылось и есть с нами чудо последних времен, которое возводит Святую Церковь на порог лествицы новых дивных событий, предреченных Саровским Угодником Божиим. - Дивеево станет Лаврою...

Кремлевский Царь-Колокол чудесным образом будет перенесен туда...

Сам Преподобный батюшка воскреснет для трехдневной всемирной проповеди покаяния, и со всех концов земли съедутся в Дивеево народы, чтобы увидеть чудо этого воскресения...

Об этом только и говорили в толпе взволнованного народа, ожидавшего прибытия Патриаршего поезда со святыми мощами. Говорили, что в день обретения мощей в Питере случилась зимняя гроза. Гроза прошла и в Москве - с ливнем. Так сам Пророк Божий Илия приветствовал своего сподвижника по проповеди покаяния во дни антихристовы, небесным огнем сожигая и чистою водою смывая терновые путы вражьего заклятия, отделявшего Церковь Воинствующую - земную от ее Небесной Святыни, в мощах Преподобного Серафима вещественно предстательствующей на земле для нас грешных.

Невольно на ум приходило сравнение с первым торжеством, когда в 1903 году Сам Государь Император Николай Александрович со Своей Августейшей Родней приехал в сокровенный в лесной глуши Саров на прославление великого чудотворца. Еще при жизни своей святой батюшка предсказывал: "Тот Царь, который меня прославит, Того я еще больше прославлю".

В воспоминание об этом на перроне Николаевского вокзала над радостно-молитвенной толпой возвышался портрет Государя-Страстотерпца.

Тихо и непрерывно текло над вокзалом молитвенное пение. Как вдруг стройно грянуло всеустное "Ублажаем тя!..". Вдалеке, в самом начале перрона показалась большая, в рост, икона Преподобного, неторопливо двигавшаяся ко встречавшим. Вслед за иконой, покачиваясь на людских волнах, плыла золотая лодочка с его святыми благоуханными мощами.

Не верилось, что здесь на грешной, на истомившейся в неволе Русской Земле обыденной будничностью свершалось непонятное еще для погрязшего в суете и пороке мира начало великого Торжества Православия.

Потек народ православный за мощами, потек живительной влагой Крестный Ход по опаленной смертным жаром пустыне, возвращая ей жизнь и наполняя ее смыслом земли, почвы, в которую пришло время сеять зерна вечности.

Вслед за кораблецом со святою плотью Угодника шествовал Патриарх. Чуть поодаль, как и полагается. Русский Царь - несомым Образом в окружении российских черно-золото-белых знамен.

Омыл Крестный поток древнюю Каланчевскую площадь, устремился по Новорязанской улице к Патриаршему Богоявленскому Собору.

И понеслось радостное - как бы и не ко времени, накануне-то Сретения до Великого Поста:

"Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!"

Молитвенная процессия строго вступила под своды Божьего Храма. Волны людские еще долго колыхались на паперти. Так и не вместил громадный Собор всех, собравшихся на великое Церковное Торжество.

Но Государь, но иконы Святых Царственных Мучеников, знамена и хоругви Земли Русской вступили в Храм так же торжественно, как и ковчежец со святыми мощами.

Людская стихия чудесным образом оказалась разъединенной именно в тот момент, когда должно было войти в Собор несшим эти новоявленные Православные Святыни. В тот момент не было ни суеты, ни толкучки. Тихо, как роса на руно, сошло на народ новое чудо.

Впервые за семьдесят с лишком лет в плененной Москве в Патриаршем Соборе - портрет Государя. Впервые - икона Царской Семьи.

Без слез трудно и вспоминать, что творилось кругом. Православные, крестясь, плакали и со слезами текли приложиться к портрету Святого Царя-Мученика и к Его гонимой пока иконе.

Наконец-то! - сквозь слезы вздыхали благочестивые жены, - Слава Тебе, Господи! - С нами Царь Мученик! - Вот они, Великие Страстотерпцы...

Плакали радостно и целовали святыни - портрет Государя, икону и даже древко русского знамени. И не могли сдержать слез.

И вся Русская Церковь видела это. Все видели любовь к святым. Любовь к преподобному Серафиму соединилась в едином духе с любовью с Августейшим Страстотерпцам.

"Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!" - пел с народом Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй. И пока еще не произнесенное вслух, но творимое в сердцах православных готово было сорваться с уст: "Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!"

И когда Патриарх обращал свой взор к народу, на него смотрели с портрета ясные и властные очи Русского Царя.

Одной из матушек - старых прихожанок Собора, как потом рассказывали, было накануне торжества знаменательное сонное видение. Явился к ней, будто бы, сам преподобный Серафим и сказав:

Все утро пробыла в недоумении, не могла понять смысла сказанного ей благочестивая матушка. "Ведь святых-то много..." И только когда узрела торжественно вносимый в Храм никогда не бывший здесь прежде большой портрет Государя, по сердечному восторгу и слезному умилению поняла, кого имел в виду преподобный Саровский чудотворец.

В связи с этой цепочкой чудесных знамений хотелось бы рассказать еще об одном, которое по своей сокровенной природе известно пока малому числу верующих.

В Москве проживает благочестивый раб Божий Евгений - внучатый племянник старца отца Митрофана Серебрянского, бывшего духовником Святой Преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и настоятелем храма в Марфо-Мариинской обители. По наследству от отца Митрофана в доме раба Божьего Евгения хранится замечательная икона, писанная в Царских Кремлевских мастерских после рождения Святого Царевича-Мученика Алексия, вероятно, в том же 1904 году.

Это икона Феодоровской Божьей Матери - Покровительницы Царственного Рода Романовых. Ей справа и слева предстоят Святитель Московский и Всея Руси Митрополит Алексий и Преподобный Серафим Саровский. Чудный образ как бы предсказал почти за девяносто лет заранее о встрече мощей двух Великих Российских Угодников в Москве под сводами одного Храма: мощей святителя Алексия, пребывающих в Богоявленском Соборе со времен Великой Отечественной войны и вновь обретенных мощей Преподобного Серафима. Так в единой святыне зримым образом явлено единение и Святого Царевича Алексия, рожденного после Царственного паломничества в канун Пасхи 1903 года к мощам Святителя Алексия и паломничества в том же году, именуемого "Саровской Пасхой", и всего Рода Романовых.

Возможно для маловерных, сомневающихся в подлинности мощей Преподобного Серафима, это знамение послужит к укреплению веры. И нас, малодушных, оно укрепляет в надежде скорейшего прославления на Русской Земле Святых Царственных Мучеников Дома Российского.

Дивеевская Пасха

Велики дела Твои, Господи! Что совсем недавно казалось неосуществимым, загадочным, ныне претворено в жизнь, стало действительностью. И все делается как сказано в пророчествах батюшки Серафима, по его глаголу прозорливца. Изрек Старец: "Скажу тебе: тогда Дивеев будет диво, когда убогий Серафим ляжет в Сарове, а плоть свою перенесет в Дивеев... Много в Сарове почивает святых, а открытых мощей нет, никогда и не будет, а у меня же, убогого Серафима, в Дивееве будут!" Услышав это предречение из уст своего наставника, дивеевские монахини думали тогда, что батюшка Серафим собирается посетить их обитель, где он всего-то был два раза, будучи новоначальным иноком, но при жизни подвижника такой встречи больше не случилось.

И вот честные мощи Преподобного в Дивееве. Среди лета запели Пасху, как о том и предсказывал сам Старец. Пасхальные стихиры переполняют радостью предстоящих, кажется, сама вселенная наполнилась этими кликами умиления. Вся Русь ублажает своего небесного заступника.

Прежде чем навеки упокоиться под сводами Троицкого собора в Дивееве, мощи преподобного Серафима Саровского побывали во многих городах России, повсюду утешая истиной Христовой веры притекающих к ним. Со дня второго обретения мощей 11 января сего года в Казанском соборе Санкт-Петербурга им поклонялись православные в Александро-Невской лавре, а затем с 7 февраля по 23 июля в Богоявленском соборе Первопрестольной столицы, где радованию москвичей не было конца: так велико среди христиан почитание старца Серафима, истлевшего в молитвенных подвигах за свой народ.

И вот прощальный крестный ход по улицам столицы при стечении великого множества церковных чад. Предлежал путь к Дивеевской обители для всенародного прославления Печальника земли Русской, утешителя соотечественников в годы грозных испытаний и разорений земной церкви. Серафимовские торжества буквально всколыхнули верующих русских людей во всех пределах Отечества, омыли их очи слезами просветления, вразумили колеблющихся встать на путь жизни во Христе.

Повсюду возносилась молитва угоднику Божию с надеждой на исцеление от язв повседневной действительности: "На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистину путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечныя Богоприятным предстательством у престола Пресвятыя Троицы..."

Столичный крестный ход от Богоявленского патриаршего собора до храма св. Никиты Мученика, далее отбытие в Ногинск (Богородск), где Святейший Патриарх совершает молебен, затем без перерыва - всенощное бдение. Молебны в храме совершались всю ночь. В среду, 24 июля - отъезд из Богородска в Орехово-Зуево. Здесь, на Московской земле, в 9 часов утра совершается Божественная Литургия и прощальный молебен. В 17.00 цельбоносные мощи Преподобного встречает Владимирская земля. Богомольцы, возглавляемые епископом Владимирским и Суздальским Евлогием и духовенством епархии, чтут святую память угодника Всероссийского умилительным молитвословием. Через 2 часа, в 19 ровно,- встреча святых мощей у Золотых врат Святейшим Патриархом Алексием II и духовенством. Величественный крестный ход в Успенский Владимирский кафедральный собор, где и совершалось Всенощное бдение. Молебны в храме не умолкали всю ночь. Хроника Серафимовских торжеств насыщается дальнейшими духовными событиями. 25 июля в Успенском Владимирском кафедральном соборе состоялась встреча Святейшего Патриарха. Началась Божественная Литургия, затем молебен у раки Преподобного. После трапезы владимирская паства и духовенство провожали Патриарха в Нижний Новгород. Поклонение святым мощам проходило в течение всего дня и последующей ночи. Утром 26-го, в пятницу, состоялось отбытие святых мощей из Владимира в Нижний Новгород с остановками в Вязниках и Гороховце. Так под пение молитв преподобный Серафим продолжал обходить Русскую землю.

И вот Нижегородские пределы, последние пределы перед Дивеевом, местом вечного упокоения незабвенного батюшки Серафима. На границе области святые мощи встречает митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. Вспоминаются слова владыки Николая, сказанные им после чудесного обретения мощей святого: "Жизнь и подвиг Серафима Саровского самым тесным образом связаны с Нижегородской землей - Нижегородчиной. Даже долгие годы насильственного уничтожения всякой памяти о нем не смогли повергнуть в забвение этого имени. И сейчас нижегородцы хранят, передавая из поколения в поколение, иконы с изображением преподобного отца нашего Серафима. Он очень близок русскому духу".

Впечатляющей была встреча святых мощей Святейшим Патриархом и духовенством Нижнего Новгорода. Крестный ход следовал в кафедральный собор, где ночь совершалось молебное пение. 27 июля там же отслужили Божественную Литургию, а в полдень малую вечерню с акафистом Преподобному. Затем Всенощное бдение, после чего молебное пение перед святыми мощами продолжалось всю ночь 28-го, в воскресенье, состоялось торжественное изнесение честных мощей по городу в сопровождении крестного хода. Процессия отправилась в Арзамас. Прибытие в Арзамас, как и намечалось, произошло в 20.00. Пока крестный ход продвигался по городу в собор, в Дивееве паломники наблюдали чудесное явление на небе. До того спокойное солнце вдруг стало радостно изливаться, как то бывает в Пасхальное утро. Солнце так "радовалось", что даже неверы удивлены были его необычному состоянию. Тогда же многие богомольцы сподобились видеть в Дивееве радугу над крестом Троицкого собора. Монастырская площадь, залитая людьми, вместе с солнцем радовалась прибытию святых мощей в Арзамас, откуда до Дивеева рукой подать. Это уже земля, намоленная самим преподобным Серафимом, земля, ставшая небесной иконой Отечества.

Дивеево в ожидании святых мощей преподобного Серафима. Украшен Троицкий собор, возле Казанской церкви крестами отмечены могилки первоначальницы обители матушки Александры Мельгуновой, подвижниц времен жития Саровского чудотворца и "служки Серафимова" - Николая Мотовилова, чьи записи бесед со Старцем обогатили сокровищницу отечественного Богопознания. Паломники повсюду, и повсюду здесь они нашли радушный прием. На взгорках в окрестностях Дивеева выросли палаточные городки. Порядок поддерживают казаки, съехавшиеся сюда с Кубани, Дона, из Забайкалья. Их традиционные одежды колоритны, выправка молодецкая, они спаяны духом товарищества. Для поддержания порядка поставили свои отряды патриотические формирования москвичей и саровцев. 30 июля, вторник, 19.00. Прибытие в Дивеево святых мощей угодника Божия Серафима. Хоругвеносцы, а в их первых рядах стоят ученые физики-атомщики Владимир Карюк, Иван Сидоров с сыном Сергием, Алексей Федоров, Леонид Бокань - все из Сарова - двинулись навстречу святыне. За ними духовенство и многочисленные паломники. Казаки из Союза казаков и сотня молодых людей в черных рубашках с повязками цвета державного флага на рукавах; взявшись за руки, поддерживают порядок. Молебен перед святыми мощами в монастыре. Служба всю ночь. На другой день, 31 июля, в среду, встреча Святейшего Патриарха Алексия II, Божественная Литургия, молебен, а в 15 часов - малая вечерня с акафистом Преподобному. После Всенощного бдения, уже ночью, была совершена Божественная Литургия.

Первое августа - всенародное прославление преподобного Серафима. Опять радуется солнце, опять, как и 88 лет назад, когда проходили такие же Саровские торжества, радуются православные люди. У многих в глазах стоят слезы умиления. Божественную Литургию совершают на монастырской площади. Пасха среди лета. Христос воскресе! Воистину воскресе! В сослужении Святейшего Патриарха двенадцать иерархов и многочисленные клирики. Потом молебен и крестный ход. Богомольцы прощаются с мощами Всероссийского святого. Раку износят внутрь Троицкого собора и ставят в величественную сень, изготовленную мастерами Свято-Данилова монастыря. Ночью у цельбоносных мощей святого неоднократно присходили чудеса по исцелению бесноватых, так жутко кричавших поначалу и постепенно затихших, приобряща спасительную благодать Духа.

"Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик... Как с живым со мной говорите, я всегда для вас жив буду", - говорил собеседникам преподобный Серафим. Живa и свята для нас его память. Как с живым говорили со Старцем в молитвенном общении и православные люди, съехавшиеся в Дивеево из разных концов России. А поблизости от Сарова в это время проходили Вторые Серафимовские чтения, собравшие в свой круг известных ученых и литераторов. Чтили живую память святого Серафима, говорили о насущной жизни, такой непростой в этот критический момент отечественной истории. И подавалась надежда на лучшее устроение всего нашего бытия. Ибо, по глаголу Старца, после сокрушительных испытаний "Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе". Быть по сему! Угодник Серафим печалуется за Русскую землю, молитвенно предстоя у Престола Божия.

Александр Стрижев. 1991г.

История второго обретения святых мощей преподобного Серафима Саровского

В 1991 г. произошло величайшее событие, которое не может оставить равнодушными наших соотечественников: Русской Православной Церкви возвращена великая святыня - мощи преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского и всея России чудотворца.

В 1920 г. было разработано положение о ликвидации св. мощей "во всероссийском масштабе". В ноябре 1920 г. уездный съезд советов в г. Темникове принял решение о вскрытии раки преп. Серафима, что и было осуществлено 17 декабря. А 5 апреля 1927 г. из Саровского монастыря святые мощи были изъяты и увезены в неизвестном направлении.

След вел в Москву, в Донской монастырь, а затем терялся, но все эти годы православные люди хранили надежду, что великая святыня русского народа не может быть утрачена безвозвратно.

В 1988 - 1989 гг. православная Россия напряженно ждала открытия мощей Преподобного, и никто не сомневался в том, что оно вскоре непременно произойдет. И вот Промыслом Божиим, когда наша многострадальная земля оказалась вновь пред лицом грозных потрясений, явил свое заступление великий предстатель и молитвенник, все житие которого было благовестием любви и мира.

"Как стало ясно теперь, - писал Патриарх Алексий II,- мощи были перевезены в город на Неве, в собор, превращенный в музей истории религии и атеизма. Но, видимо, сразу после прибытия они были укрыты чьими-то благочестивыми руками, потому что ни в каких описях и списках святые останки не числились".

В конце 1990 г. было принято решение о переведении музея из Казанского собора. В одном из помещений собора, где находились гобелены, была найдена рогожа, при вскрытии которой обнаружили мощи. Сразу привлекло внимание то, что на мощах были медный крест и рукавички. На одной вышито: "Преподобне отче Серафиме", на другой: "Моли Бога о нас". Об этом директор музея сообщил Патриарху Алексию II, который утвердил комиссию и благословил прежде всего найти в архивах все документы, связанные с мощами преп. Серафима. Из Российского центрального архива были получены копии документов канонизации Преподобного в 1903 г. и очень подробный акт, составленный при вскрытии мощей в Темникове. При сопоставлении мощей, найденных в музее, с этими документами было установлено полное совпадение до мельчайших подробностей. Не оставалось сомнений, что обнаружены мощи преп. Серафима Саровского.

Епископ (ныне архиепископ) Истринский Арсений, участвовавший в освидетельствовании мощей, сообщил, что крест, бывший на мощах, действительно медный с несколько поврежденным эмалевым покрытием. Когда сняли куколь, надетый на голову, то поразило светлое, даже белое, пятно на лобной части. Оно значительно отличалось от желтовато-коричневого цвета мощей . В куколе было отверстие, видимо, обрамленное раньше золотой или серебряной отделкой, теперь оторванной. Оставались лишь нитки, прикреплявшие ее. Вероятно, эта часть мощей была открыта и доступна для поклонения верующим, благоговейно чтившим преп. Серафима. Целы были и значившиеся в описи глазетовые, шитые золотом поручи. Они и сейчас на мощах. Не хватало лишь епитрахили. Уже позже сшили новую.

Владыка Арсений вспоминал: "Сложно передать чувство, которое я тогда испытывал: особенное благоговение и вместе с тем неописуемое внутреннее напряжение от сознания, что рядом необыкновенное, великое сокровище. Когда освидетельствование закончилось, святые мощи снова закрыли бумагой, перенесли в особую комнату и опечатали ее. Мы позвонили Святейшему Патриарху, сообщили о том, что это, несомненно, мощи преп. Серафима и поздравили Святейшего с великой радостью".

В период освидетельствования святых мощей - с 25 декабря по 10 января - были оформлены все необходимые документы, получено разрешение Министерства культуры, была сделана рака и сшито новое облачение. В присутствии архиепископа Тамбовского и Мичуринского Евгения, архиепископа Истринского Арсения было совершено облачение и положение в раку честных мощей преп. Серафима.

11 января 1991 г. в Казанском соборе города на Неве состоялась торжественная церемония передачи святых мощей. По прибытии в собор Патриарха Алексия II и архиереев, под тихое пение величания Преподобному, его святые мощи были перенесены в центральную часть собора. Сразу начался молебен преп. Серафиму, после которого Святейший Патриарх и директор музея подписали акт передачи мощей Русской Православной Церкви. Директор музея преподнес Патриарху образ преп. Серафима с частицей его мощей и кусочком одежды.

После завершения акта передачи святые мощи были перевезены в Александро-Невскую Лавру, где были встречены у Святых ворот духовенством и огромным стечением парода. Пропев тропарь и кондак Саровскому чудотворцу, все запели: "Ублажаем тя, преподобне отче наш Серафиме..." Патриарх на четыре стороны благословил город подаренной иконой. Вслед за этим под колокольный звон и молитвенное пение народа святые мощи преп. Серафима были внесены в Троицкий собор. И сразу начался благодарственный молебен о возвращении святыни. По замечанию архиепископа Арсения, было необычно видеть, как Патриарх произносит ектению, а духовенство с народом поет. Эта духовная радость сблизила всех. По окончании молебного пения Его Святейшество возглавил праздничное Всенощное бдение. В городе на Неве святые мощи преп. Серафима находились до дня памяти святой блаженной Ксении Петербургской (24 января/6 февраля), а затем в специальном вагоне были перевезены в Москву.

Встреча в Москве 7 февраля, в день иконы Божией Матери "Утоли мои печали", была необычайно торжественной. Несмотря на холод и снег, люди, стоя на коленях, встречали мощи преп. Серафима. Вокзал и прилегающие улицы были заполнены народом. В руках у многих иконы преп. Серафима, сотни зажженных свечей. Перенесение святых мощей в Богоявленский Патриарший собор сопровождалось грандиозным крестным ходом. На благодарственном молебне в соборе присутствовали более двадцати архиереев.

В Москве святые мощи преп. Серафима находились до 23 июля. И все это время туда приезжали паломники: духовенство из многих епархий, жители различных областей нашей необъятной России. С раннего утра до позднего вечера шли и шли люди, прикладывались к святым мощам, помазывались освященным елеем. Постоянно совершались молебны с пением акафиста Преподобному: "Радуйся, множеством чудес от Господа прославленный. Радуйся, любовию твоею всему миру возсиявый. Радуйся, святыя церкви похвало и радование. Радуйся, Российския державы славо и ограждение. Радуйся, преподобие отче Серафиме, Саровский чудотворче".

23 июля под перезвон колоколов в сопровождении Патриарха, архиереев, священников и множества верующих рака со святыми мощами отбыла из Первопрестольной. Ее путь - в Дивеево через Богородск, Орехово-Зуево, Владимир, Боголюбово, Гороховец, Вязники, Нижний Новгород, Арзамас. В Богородске Патриарх Алексий II совершил молебен, затем без перерыва Всенощное бдение.

Молебны в храме служили всю ночь. По прибытии в Орехово-Зуево началась Божественная Литургия, потом молебен, а вечером цельбоносные мощи встречала у Золотых врат Владимиро-Суздальская земля. Величественный крестный ход направился в Успенский кафедральный собор, где и совершилось Всенощное бдение. Молебны в храме не прекращались до самого утра. А утром началась Божественная Литургия, затем молебен у раки Преподобного. На следующий день святые мощи отбыли в Нижний Новгород с остановками в Вязниках и Гороховце.

Впечатляющей была встреча в Нижнем Новгороде святых мощей духовенством и множеством народа. Крестный ход следовал в кафедральный собор, где всю ночь не умолкало молебное пение. 27 июля, утром, совершалась Божественная Литургия, в полдень началась малая вечерня с акафистом Преподобному. Затем Всенощное бдение, после чего молебное пение продолжалось целую ночь. 28-го, в воскресенье, торжественный крестный ход прошел с честными мощами по городу, а затем отправился в Арзамас.

В Арзамасе Патриарх Алексий II сказал о Преподобном: "Он был носителем особой любви к людям. И эту любовь он черпал в радости Воскресения Христова. Воскресение Христово - основа нашей веры, Преп. Серафим был носителем этой пасхальной радости в течение всей своей жизни". Радость Преподобного передавалась и людям. Батюшка Серафим говорил: "О, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу - со всех сторон, со всех сторон!" И действительно, всех, сопровождавших святые мощи, настолько переполняло всеобщее ликование и радость, что люди среди лета пели: "Христос Воскресе...", "...Пасха! Радостию друг друга обымем!..", "Ангел вопияше Благодатней..."

Везде православные встречали честные мощи со святыми иконами и зажженными свечами, со слезами радости на глазах. Это шествие по городам и весям России, от Невских берегов через Москву до Нижегородской земли, было событием огромного объединяющего значения. В продолжение всего пути раку со святыми мощами сопровождал Патриарх Алексий П. Он говорил: "Непростое время переживаем. Время противостояний, противоречий, нетерпимости. И в это время свершается второе обретение мощей преп. Серафима Саровского. И вновь с огромной силой оживают его наставления: "Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя". Преп. Серафим, так долго и кротко учивший о стяжании Святаго Духа, сегодня еще раз напоминает всем нам о христианском мирном духе. Актуальность этого призыва очевидна. И хотелось бы сердечным, молитвенным обращением воззвать к Преподобному: "Отче наш Серафиме! При жизни твоей ты был источником Божественной любви и радости. Ныне, предстоя перед ракой с твоими святыми мощами, просим: научи нас братолюбию и радости в Духе Святом, помоги преодолеть все разногласия и нестроения, даруй мир и благоденствие Святой Церкви, Отечеству нашему в сей день и в грядущие времена".

Один из участников этих событий, отец Николай Булгаков, вспоминает: "Мы проснулись в Воскресенском соборе Арзамаса рано утром. Он уже наполнялся людьми. И снова на улицу выходила очередь к святым мощам преп. Серафима и все росла, росла... Чувствовалось, что это - событие для всех горожан. И это ясно ощущалось как чудо: то, что именно все - и те, кто и в церковь-то вовсе не ходил, - пришли, пришли не просто посмотреть, но приложиться к мощам. Что-то произошло... Что-то таинственное в самой душе народа. Рано утром на площади бабушка, сияя, вела внука лет восьми: "Я-то,- говорит,- вечером прикладывалась, а его-то - вот сейчас".

Бабушки, милые наши бабушки, неутомимо будившие нас, тянувшие за руку, как бы мы ни упирались, сохранившие нам веру, сохранившие все... Оживает жизнь. Воздвигается снова вокруг единственно верного ядра, которое и собирало, и хранило, и подняло нас, - вокруг веры Православной".

Завершился крестный ход в Дивееве 30 июля. А на другой день - Божественная Литургия, молебен, а в 15 часов - малая вечерня с акафистом Преподобному и торжественное Всенощное бдение; ночью была совершена Божественная Литургия. Батюшка Серафим предсказывал , что воскресение его будет аки воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего, и по воскресении своем он из Сарова (!!! - ред. ) перейдет в Дивеев и там откроет проповедь всемирного покаяния. "В этом смысле и следует понимать обретение мощей преп. Серафима: они обретены и воскресли (??? - ред. ) для поклонения всем христианам", - пояснил митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай. Исполнились пророческие слова батюшки Серафима: его святые мощи находятся в Троицком соборе Серафимо-Дивеевского монастыря, куда приезжают люди из городов и весей разных стран и континентов, чтобы исповедоваться, причаститься Святых Христовых Тайн и помолиться дивному угоднику Божию, великому предстателю о Земле Русской.

"Радуйся днесь, вся Российская земле, и, святая обитель Дивеевская, веселися. Верных же множество, стекшеся днесь, прославим преподобного отца, пастыря и учителя, богомудрого наставника заблудшим, скорого всех болящих целителя, Российския земли великое украшение, его же похваляюще, сице рцем: Преподобне Серафиме, спаси нас молитвами твоими" (стихира на литии).

Из Докладной записки
Комиссии по вопросам канонизации
Архиерейскому Синоду Русской Истинно-Православной Церкви
о положении с Мощами св. преп. Серафима Саровского Чудотворца

Текст приводится в сокращении

"Неоднократно, - пишет Мотовилов, - слышал я из уст великого угодника Божия старца о.Серафима, что он плотью своею в Сарове лежать не будет. И вот однажды осмелился я спросить его: - Вот вы, батюшка, все говорить изволите, что плотию вашею вы в Сарове лежать не будете. Так нешто вас Саровские отдадут?

На сие батюшка, приятно улыбнувшись и взглянув на меня, изволил мне ответить так:

- Ах, ваше боголюбие, ваше боголюбие, как вы! Уж на что царь Петр-то был царь из царей, а пожелал мощи св. благоверного князя Александра Невского перенести из Владимiра в Петербург, а святые мощи того не похотели и в Петербурге их нет.

- Как не похотели? - осмелился я возразить великому старцу. - Как не похотели, когда они в Петербурге в Александро-Невской Лавре почивают? - В Александро-Невской Лавре, говорите вы? Как же это так? Во Владимире они почивали при вскрытии, а в лавре под спудом - почему же так? А потому, - сказал батюшка, - что их там нет.

- И много распространившись по сему поводу своими богоглаголивыми устами, батюшка Серафим поведал мне следующее:

- Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже главнейшему догмату Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему воскрешению и веровать уже не будут, то посему Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременныя жизни и посем, во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение мое будет аки воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего".

"Открыв сию великую и страшную тайну, великий старец поведал, что по воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеево и там откроет проповедь всемiрного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли… И тогда вскоре настанет и конец всему".

Такова великая Дивеевская благочестия тайна, открытая мною (С.А.Нилусом, - ред.) в собственноручных записях симбирского совестного судьи Николая Александровича Мотовилова, сотаинника великого прозорливца чина пророческого - преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского и всея России чудотворца»

(Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Записки православного. – Сан-Франциско, США, 1969. – Т. 2. – С. 192-194; Русский Паломник, № 2, 1990. – Чико, Калифорния, США. – С. 93-96; Литературная учеба. – Кн. 1, 1991. – С. 132-133; Фомин С. Россия перед вторым пришествием. – М.: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1993. – С. 335-339; Угодник Божий Серафим /Сост. А. Н. Стрижев. - М., 1993. - Т. 1. - С. 175-192)

Великая Дивеевская тайна – одно из самых загадочных эсхатологических пророчеств, оставленных прп. Серафимом Саровским. Сегодня оно является достоянием не только Катакомбной Церкви, но многотысячными тиражами перепечатывается в изданиях.

Со времени, когда оно впервые было опубликовано С.А. Нилусом, многие пытались постичь его таинственный смысл. Мотовилов, затем Нилус, многие Новомученики Российские и Отцы-Исповедники Катакомбной Церкви отмечали, что это пророчество относится к судьбе святых мощей прп. Серафима, и связанной с ними судьбе Русской Церкви (видимо, неслучайно и исчезновение мощей Прп. Серафима совпало с 1927 г., - ред.). И как видно из самого пророчества, святой старец неоднозначно указывал, что наступят такие времена, когда всеми будет считаться, что мощи его как бы есть, а на самом деле их не будет…

Уже в 1920-е гг., когда богоборческой властью в России была начата массовая кампания по осквернению святых мощей, в русском православном сознании стало распространенным ожидание и уверенность, что с мощами Св. прп. Серафима Саровского обязательно должно произойти нечто невероятное и чудесное. Православные готовы были к тому, что мощи прп. Серафима должны их покинуть. Такой уход мощей святого переживался как наказание за грехи и призыв к покаянию. В житиях святых есть случаи ухода святого покровителя из города, осквернившегося преступлением или неверием. Именно так многие склонны были тогда смотреть на дальнейшую судьбу святых мощей прп. Серафима. Поэтому, когда Архиепископ Тамбовский Зиновий (Дроздов), еще до попытки богоборцев изъять честные останки, заблаговременно дал поручение сокрыть их на Кавказе, иеромонах, которому такое поручение было дано, не стал их преждевременно увозить из Сарова, будучи уверенным, что Святой сам не даст свои мощи в руки святотатцев. И до самого 1927 г. мощи Св. Серафима оставались в Сарове открытыми для всеобщего поклонения, и лишь после попытки богоборцев увезти их в Москву, были чудесно сокрыты.

Даже чувствительная к духовным переживаниям народа русская поэзия не оказалась безучастной в Серафимой тайне. Еще в 1919 году, в поэме «Серафим» Надежда Павлович именно с ожидавшимся тогда вскрытием раки в Сарове своеобразно связала уход преподобного (его оживших мощей!) в гущу страждущего народа (РГАЛИ. Ф. 410 (Н.А. Павлович). Оп. 1. Д. 5) . В поэме Павлович Св. Серафим воскресает во время кощунственного "освидетельствования"… Другая поэтесса, Анна Ахматова, с еще большей, присущей ей проницательностью, в 1922 году прощается со святыми, – и в частности со Св. Серафимом Саровским, – которые за грехи людей покидали «двор Господень»:

«…И выходят из обители, Ризы древние отдав, Чудотворцы и святители, Опираясь на клюки. Серафим – в леса Саровские, Стадо сельское пасти…»

(Ахматова А. Стихотворения и поэмы. – Л., 1977. – С. 163) .

Поэтическая чувствительность и проницательность Анны Ахматовой неподдельно передают переживания самого православного русского народа, связанные с уходом мощей Св. Серафима.

Соприкасаясь с Великой Дивеевской тайной, невозможно не задаться вопросом: о чем же в действительности говорится в пророчествах святого старца? И о каком «уходе» его мощей и «воскресении» преподобного может идти речь, если они официально переданы советской властью Русской Православной Церкви в 1991 г. и открыты для всеобщего поклонения?

Изучение этого вопроса показывает, что именно этот факт, возможно, и имеет непосредственное отношение к некоторой разгадке Великой Дивеевской тайны.

Ни в Москве, ни в Ленинграде мощей прп. Серафима Саровского никогда не было, и не могло быть , поскольку в 1927 г. они у богоборцев были выкрадены и надежно сокрыты дивеевскими монахинями. Впервые об этом, после длительного вынужденного молчания открыто было засвидетельствовано еще в 1991 г. в беседе, опубликованной официальным изданием РПЦЗ «Православная Русь» (см. об этом ниже).

Неизвестные останки, объявленные мощами прп. Серафима Саровского, были найдены в запасниках всесоюзного музея истории атеизма в Ленинграде, причем ни в одной из описей музея они не значились. Каким образом и когда они там оказались – неизвестно. Обнаружены останки были в декабре 1990 г. накануне расформирования музея, работники которого на протяжении 60-ти лет даже не подозревали об их наличии. По официальной легенде директора музея, они находились среди массы запыленных от времени старых ковров, тканей и других материалов завернутые в рогожу. На мощах не было никаких обозначений, поэтому выяснить, чьи это останки, совершенно не представлялось возможным.

О том, как были найдены эти останки и объявлены «мощами Св. Серафима Саровского», в своем рапорте, повествует непосредственный участник тех событий – архиепископ Истринский Арсений (Епифанов):

«Директор музея официально сообщил, что в фондах музея мощей больше нет, кроме частиц в иконах, которые предполагается возвратить в храмы. Но… Неожиданно позвонил С.А. Кучинский (директор музея). Мы договорились о встрече, и он приехал ко мне. Станислав Алексеевич сообщил о том, что после решения о возвращении РПЦ Казанского собора, в котором размещался музей атеизма, началось освобождение запасников… И вот в одном из запасников, среди гобеленов, были найдены завернутые в рогожу останки, по-видимому, какого-то святого. В описи они не значились. Когда рогожу развернули, увидели мощи с надетыми на руки рукавичками. На одной было вышито: "Преподобне отче Серафиме", на другой – "Моли Бога о наc".

Сказанное директором музея было поразительно, но это еще не давало основания утверждать, что найдены мощи преподобного Серафима Саровского.

О находке я сообщил Патриарху, и С.А. Кучинский повторил ему свой рассказ. Святейший Патриарх благословил, прежде всего, найти в архивах документы, связанные с мощами преподобного Серафима, сохраняя все в тайне до тех пор, пока не будет уверенности в том, что это мощи преподобного. На поиски документов ушло некоторое время. Наконец, из Российского центрального архива были получены копии и акты, связанные со вскрытием мощей преподобного Серафима после революции.

…Наконец, мы приехали в Казанский собор, нас провели в комнату, куда принесли длинное ложе, покрытое толстой синей бумагой, под которой в какой-то материи и вате находились останки святого. Когда сняли бумагу, мы увидели, что святые мощи составлены в скелет, во весь рост… Надо сказать, что с самого начала мы были поражены тем, насколько все совпадает с актом вскрытия мощей в 1920-е годы. Единственное, что косточки располагались не в том порядке, как описывалось в документе . Но это не удивительно… Не хватало епитрахили. Уже позже для облачения мощей сшили новую… Когда освидетельствование закончилось, святые мощи снова закрыли бумагой, перенесли в особую комнату и опечатали ее. Мы сразу поехали в епархиальное управление, откуда позвонили Святейшему Патриарху, сообщили о том, что это, несомненно, мощи преподобного Серафима, и поздравили Святейшего.

Теперь предстояло решить вопрос о торжественном перенесении мощей преподобного Серафима. Необходимо было объявить о их обретении и уточнить дату официальной передачи.

С 25 декабря (дня освидетельствования святых мощей) до 10 января были оформлены все документы, получено разрешение Министерства культуры СССР, в в́едении которого находился музей атеизма, была сделана рака и сшито новое облачение для мощей преподобного Серафима. Это определило дату официальной передачи святых мощей – 11 января 1991 года» (Епископ Истринский Арсений, Второе обретение мощей преп. Серафима Саровского / Страсти по мощам. – СПб, 1998. – С. 73 – 81) .

Странным образом оказавшиеся в музее атеизма неизвестные останки были объявлены «мощами Св. Серафима Саровского». Тот факт, что на них были обнаружены рукавички с молитвой Св. Серафиму, для такого серьезного вывода еще никак не может служить основанием. Этого слишком мало. Попытка же сослаться на малодостоверные акты освидетельствования богоборцами мощей прп. Серафима Саровского в 20-е гг., не выдерживает критики. Как уже отмечалось, в действительности мощи прп. Серафима были выкрадены дивеевскими монахинями, в Москву же на освидетельствование Комиссией был доставлен лишь пустой ящик. Так что о том, как могли быть составлены кощунниками акты, догадаться не трудно. Но даже если бы акты богоборцев были подлинными, только лишь на их основании утверждать, что найденные неизвестные останки – «мощи Св. Серафима Саровского» – для христианского сознания неприемлемо.

Да и как вообще акты кощунников, палачей, которые тысячами расстреливали православное духовенство и верующих, разрушали храмы, конфисковывали, глумились, подменяли и уничтожали православные святыни, могут служить единственным и неоспоримым доказательством в таком ответственном вопросе, как идентификация мощей неизвестных святых? Ведь они могли подменить любую святыню, чтобы надругаться над таинствами Церкви.

Но даже здесь не все так гладко. Оказывается, найденные неизвестные останки не соответствовали и описаниям в большевицких актах. Как проговорился архиеп. Арсений (Епифанов): «косточки располагались не в том порядке, как описывалось в документе» (Епископ Истринский Арсений, Второе обретение мощей преп. Серафима Саровского. – С. 76) .

Подозрительным выглядит также и то, что проигнорированы документы церковной Комиссии по обретению и освидетельствованию подлинных мощей прп. Серафима Саровского в 1903 г. и воспоминания и свидетельства очевидцев изъятия, осквернения и конфискации мощей святого старца в 20-е гг., кои в то время еще были живы. Вопрос этот вообще не был тщательно изучен.

Исходя из отчета архиеп. Арсения (Епифанова), единственным, более-менее веским доказательством того, что обнаруженные неизвестные останки принадлежат именно Св. Серафиму Саровскому, является то, что на руках были надеты рукавички с вышитой надписью: «Преподобне отче Серафиме» - «Моли Бога о нас». Выше мы уже отмечали, что подобное решение столь серьезного и ответственного вопроса вызывает лишь недоумение. Ведь сам по себе факт надписи на рукавичках имени Серафима еще не может быть доказательством принадлежности останков именно Св. Серафиму Саровскому.

Чтобы понять, как на неизвестных останках могли появиться сыгравшие решающую роль рукавички, достаточно обратиться к архивным документам музея.

Оказывается, в 1947 г. в ленинградский музей из московского Центрального антирелигиозного музея, цитируем: «отдельные предметы (хранившееся в Москве в ковчежце с частицами мощей Св. Серафима, – ред.) - епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268 » . Как видим, в Ленинград действительно были доставлены некоторые предметы церковных облачений, ранее хранившиеся в Москве в ковчежце с частицей мощей Св. Серафима Саровского. Но в этих документах идет речь лишь о частице мощей, но никак не о самих мощах. К тому же в Ленинград были переданы даже не частицы мощей, а лишь некоторые отдельные предметы, среди которых – поручи, епитрахиль и др. Вероятнее всего рукавички, о которых говорит архиеп. Арсений (Епифанов) как о единственном доказательстве, именно из этого «ящика № 268», и попали они в музей не с останками, а были на них надеты значительно позже.

В музее атеизма создали миф, что мощи Св. Серафима будто бы были доставлены в Ленинград из московского Центрального антирелигиозного музея, куда, в свою очередь, они будто бы были доставлены из часовни на Первой Мещанской улице в Москве.

Еще 3 декабря 1947 года директором ленинградского Музея истории атеизма В. Бонч-Бруевичем были направлены на имя председателя Совета по делам РПЦ, генерала НКВД Карпова два списка. Один включал перечень мощей, отправленных в Ленинград после упразднения в 1946 г. московского Центрального антирелигиозного музея. Во втором списке значились мощи, ещё остававшиеся в фондах музея в Москве. Оба списка, с инвентарными номерами "экспонатов", были составлены 5 ноября 1947 г. Во втором списке читаем: «5985 Мощи Серафима Саровского. Кости скелета, плохой сохранности, в специально устроенной витрине под стеклом, получены из часовни - 1-я Мещанская ул. в Москве, мощи находятся в фонде, отдельные предметы - епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 7) .

На основании информации Бонч-Бруевича заведующий отделом Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР И.И. Иванов, заведовавший вопросами передачи мощей и других святынь, в 1948 г. составил «Сведения о "мощах", находящихся в фондах музея истории религии, а также музеях, подведомственных комитету по делам культурно-просветительных учреждений при Совете Министров РСФСР» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Лл. 12-15) . Согласно этим Сведениям в Музее истории религии в Москве находятся мощи «Серафима Саровского - кости плохой сохранности» (ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 605. Л. 12) .

На первый, поверхностный взгляд может показаться, что этих двух документов достаточно, чтобы обосновать легенду появления «мощей Св. Серафима» в запасниках ленинградского музея атеизма. Но, как отмечает тот же Бонч-Бруевич, «кости скелета плохой сохранности», принадлежавшие Св. Серафиму Саровскому, московским музеем были «получены из часовни - 1-я Мещанская ул. в Москве». Однако, как оказалось, из четырех часовен, расположенных на Первой Мещанской улице, лишь в часовне преподобного Серафима Саровского Серафимо-Дивеевского монастыря хранился ковчежец с частицей мощей преподобного и список с чудотворной Серафимо-Дивеевской иконы Богородицы. Закрыли часовню осенью 1929 года (См.: Сорок-сороков / Автор-составитель П.Г. Паламарчук. – М., 1995. – Т. 3. – С. 453) . Нужно заметить, что здесь находились не целые мощи, а лишь их частица. Ни в каких документах и мемуарах нет ни слова о пребывании мощей преподобного на Первой Мещанской. Да они и не могли там находиться, т.к. до изъятия их чекистами пребывали доступными для всеобщего поклонения в саровском монастыре. Разницу же между мощами и их частицей мог не увидеть лишь человек, совершенно далекий от Церкви, коими и были в большинстве своем работники музея. Подобные ковчежцы с частицами мощей Св. Серафима Саровского тогда хранились во многих храмах по всей России. Нет сомнений, что в документах музея из-за невежества его работников произошла путаница, соединившая происхождение целых мощей Св. Серафима и их частицы, которую музей действительно мог получить из закрытой часовни.

Таким образом из вышеприведенного видно, что в часовне на Первой Мещанской, а затем в московском Центральном антирелигиозном музее хранились не целые мощи Св. Серафима Саровского, а лишь ковчежец с частицей его мощей. Эта частица мощей и другие предметы церковных облачений имели свой «инвентарный номер». К тому же, в документах нигде не значится, что сама частица мощей была отправлена в Ленинград. Повторимся, по документам в Ленинград были отправлены лишь «отдельные предметы - епитрахиль, поручи и др.» И даже более того, говорится, что «мощи находятся в фонде », а в Ленинград переданы предметы облачений: «мощи находятся в фонде, отдельные предметы - епитрахиль, поручи и др. упакованы и отправлены в Ленинград, ящик № 268»

Этим и объясняется, что в 1991 году неожиданно найденные неизвестные останки, объявленные «мощами Св. Серафима», не значились в описях музея. Ведь если бы в Ленинград была доставлена хотя бы частица мощей, имевшая свой инвентарный номер в московском музее, то при получении ее в Ленинграде сотрудник, принимавший «экспонаты», обязан был сделать соответствующую запись. Однако этого сделано не было, почему в описях ленинградского музея нигде даже не упоминались не то чтобы мощи Св. Серафима Саровского, но и частицы его мощей. Таким образом возможность появления мощей Св. Серафима Саровского в ленинградском музее атеизма и здесь исключается.

Из всего вышеизложенного становится ясным, что останки, по всей видимости, принадлежали какому-то другому угоднику Божию, или вообще неизвестному человеку.

Одним из существенных и надежных подтверждений сомнительности «мощей Св. Серафима» являются воспоминания одной из последних дивеевских монахинь, м. Серафимы (Булгаковой, + 1998), бывшей прямой свидетельницей изъятия чекистами в 1927 г. честных мощей прп. Серафима Саровского и их чудесного спасения:

«…В понедельник Крестопоклонной недели приехало много начальства. Сгребли все святыни: чудотворную икону Живоносный Источник, гроб-колоду, в котором лежал 70 лет в земле батюшка Серафим, кипарисовый гроб, в котором находились мощи, и другое. Все это сложили между царскими покоями и северным входом Успенского собора, устроили костер, зажгли. Послушник Борис сумел сфотографировать, он приносил нам показать снимок этого костра. Мощи же батюшки Серафима, то есть его косточки, как они были облачены в мантию и одежды, все это свернули вместе и вложили в синий просфорный ящик. Ящик запечатали, а сами разделились на четыре партии, сели на несколько саней и поехали в разные стороны, желая скрыть, куда они везут мощи. Ящик со святыми мощами повезли на Арзамас через село Онучино, где и остановились ночевать и кормить лошадей. Однако как ни хотели скрыть концы, но когда тройка со святыми мощами въехала в село Кременки, там на колокольне ударили в набат.

Мощи везли прямо в Москву. Там их принимала научная комиссия. К этой комиссии сумел присоединиться священник Владимiр Богданов (известный московский духовник, сподвижник оо. Алексия и Сергия Мечевых, архим. Серафима /Батюкова/), о. Владимiра Криволуцкого и др., - ред.) . Когда вскрыли ящик, то, по свидетельству отца Владимiра, мощей в нем не оказалось . Я слышала это от его духовных детей. Это же говорил и покойный владыка Афанасий (Сахаров, – авт.), бывший после в ссылке вместе с отцом Владимiром в Котласе.

Говорили, что, приехав на ночлег, кощунники ящик со святыми мощами заперли в амбаре, а ключи взяли себе. Но сами выпили…»

Из этих скудных свидетельств одной из последних дивеевских монахинь видно, что подлинные мощи прп. Серафима Саровского не были доставлены в Москву для освидетельствования, поскольку были спасены и надежно упрятаны монахинями неподалеку от Дивеево.

Другая, тоже из последних дивеевских монахинь, матушка Серафима (Куркай), в 1927 г., со слов очевидцев неоднократно свидетельствовала (в т.ч. и авторам этой записки), что дивеевские монахини сильно напоили большевиков, а когда те уснули, подлинные мощи прп. Серафима Саровского похитили и надежно сокрыли от богоборцев, так что ни в московский, ни в ленинградский музей атеизма они никак не могли попасть. В нач. 90-х гг. матушка Серафима (Куркай) ездила в Дивеево и встречалась с м. Серафимой (Булгаковой), которая ее узнала и с радостью встретила.

Эти живые свидетельства последних дивеевских насельниц-исповедниц для нас являются самыми важными и достоверными документами, подтверждающими, что подлинные мощи прп. Серафима Саровского так и не обретены.

Однако более подробно серафимо-дивеевская тайна была раскрыта еще в 1991 г. в интервью официальному органу РПЦЗ «Православная Русь» Высокопреосвященнейшим Архиепископом Лазарем (Журбенко, +2005г.) Одесским и Тамбовским:

«В 1966 году был я в Дивеево с тамбовскими и дивеевской монахинями. Приехали мы ко дню преп. Серафима 19 июля / 1 августа. Молились мы по-келейному, как обычно делают мiряне, когда они пребывают без диакона или священника. На следующий день мы пошли на Казанский источник, потом матушка Анна (Трегубова) провела меня по канавке, к нам подошли две монахини и сказали о том месте в Дивеево, где сокрыты мощи преподобного. Не весь Дивеевский монастырь знал об этом, а лишь избранные монахини. – "Мы старые, можем умереть, а ты молодой – передаем тебе это знание", - сказали они. И они показали это место.

История обретения мощей от безбожных такова:

Матушка Анна жила с десяти лет при монастыре. Брат ее о. Гедеон, впоследствии мученик, жил в Сарове, в 1927 году монастырь закрыли, а он жил при нем как лесничий. Когда безбожники приехали забирать мощи, чтобы увезти в Москву, он прознал об этом и послал свою сестру, матушку Анну, в Дивеево, известить об этом игумению: "мощи преп. Серафима забирают". Тогда игумения снарядила своих монахинь, и они прибыли в Арзамас, где у монастыря имелась гостиница, отобранная большевиками, хотя часть ее еще продолжали занимать монахини. И вот, вечером приехали чекисты с ящиком. Монахини их накормили колбасой до отвала, напоили водкой, так что они лежали без памяти. Тогда монахини расколотили ящик, забрали мощи преп. Серафима, погрузили на лошадь и увезли в Дивеево. Там их спрятали, и только малое число доверенных людей знали об этом месте. Вот такая история, передаю ее точно, как мне рассказывали.

Когда в этом году (1991, – ред.) привезли из Москвы мощи, то дивеевские жители в их истинность не верили, а одна монахиня, матушка Евфросиния, которая знает правду, хотела, когда привезли мощи, кричать: "не верьте люди", но ее заперли под замок» (Владыка Лазарь отвечает на вопросы редакции / Православная Русь, орган РПЦЗ, Джорданвилл, США. – № 22 (1451), 15/28 ноября 1991г.) .

О том, что подлинные мощи Св. Серафима Саровского были сокрыты от богоборцев, косвенно свидетельствуют и другие факты.

В середине 1940-х годов советской властью Церкви были переданы мощи многих святых. В частности, отдали мощи преподобного Сергия Радонежского, святителей Алексия Московского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского. В Совет по делам РПЦ при Совете министров СССР поступали просьбы о передаче мощей и других святых.

Так в письме Карпова к Молотову от 21 мая 1947 года названы имена святых, чьи мощи хотело бы получить руководство МП. Как ни странно, но о мощах Св. Серафима Саровского речи там нет. Хотя, казалось бы, именно его мощи руководство РПЦ должно было попытаться получить в первую очередь. Почему же о передаче мощей Св. Серафима никто в РПЦ не просил?

Сегодня, более чем через пятьдесят лет, мало кто помнит, какие настроения тогда царили в среде верующих и духовенства. Поэтому вопрос о мощах Св. Серафима Саровского, - почему из руководства РПЦ никто даже и не пытался ходатайствовать о их передаче, - не вызывавший тогда стольких недоумений, сегодня кажется неразрешимым.

На самом деле, в 40-е – 50-е гг. история спасения мощей от богоборцев по свежим следам и со слов очевидцев была настолько широко известна, что воспринималась всеми как абсолютный факт. Даже в Москве 1960-1970-х годов твердо знали: мощи Св. Серафима надежно спрятаны, и в Дивеево есть люди, которые знают место хранения святыни.

Тот факт, что где-то втайне хранятся мощи преподобного Серафима, был достаточно распространен и вне Москвы. Даже патриарх Алексий (Симанский) знал об этом, чем и объясняется, что, подавая на имя Сталина ходатайства о передаче мощей тех или иных святых, составляя целые списки, о мощах одного из самых почитаемых русских святых – прп. Серафима Саровского – не было и речи. Факт сокрытия от богоборцев мощей Св. Серафима в те годы был настолько очевиден, что ни у кого не возникало даже мысли его оспаривать или думать иначе. И это при том, что патр. Алексий (Симанский) и другие иерархи были хорошо знакомы с вышеупомянутыми списками В. Бонч-Бруевича и И. Иванова, где, как уже упоминалось, частица мощей Св. Серафима ошибочно была названа мощами. Если бы патриарх Алексий (Симанский) и другие иерархи не знали о подлинной судьбе мощей Св. Серафима Саровского, они непременно попытались бы воспользоваться вышеупомянутыми списками. Однако тогда всем было очевидно, что в этих списках составителями допущена ошибка, что на самом деле речь в них идет не о мощах, а лишь о частице мощей.

Архиепископ Павел (Голышев, 1914-1979), занимавший последовательно Астраханскую, Новосибирскую, Вологодскую кафедры, а в последние годы живший на покое в Бельгии, еще в 1970-е гг. открыто свидетельствовал о том, что мощи Св. Серафима Саровского были надежно сокрыты и находились у некоего мiрянина, и что патр. Алексий (Симанский) хорошо знал об этом (Из переписки Франсуазы Лоэст (Брюссель) от 17 июня 1997 г.) . Новому же патриарху Пимену (Извекову), управделами РПЦ МП митр. Алексию (Ридигеру) и другим иерархам, по словам архиеп. Павла (Голышева), о мощах Св. Серафима уже ничего не было известно.

Из вышеизложенного становится очевидным, что так и не обретены подлинные мощи прп. Серафима Саровского. «Святые мощи того не похотели» , – как выражался сам преподобный Серафим в беседах с Мотовиловым (см.: Записки Н.А. Мотовилова, «Великая Дивеевская тайна», С.А. Нилус, На берегу Божьей реки. Записки православного). Они и поныне пребывают сокрытыми под спудом.

Единственным живым свидетелем, кто знал тайну точного места сокрытия подлинных мощей прп. Серафима Саровского, был Схи-Архиепископ Лазарь (Журбенко, +2005г.), бывший духовным чадом и постриженником Св. старца Схи-Иеромонаха Феодосия (Кашина) Кавказского. Эту тайну ему в 1966 г. прозорливо поведали дивеевские старицы, дабы, когда придет время, он раскрыл ее.

P.S.:

Мы переживаем очень сложное и противоречивое время, когда сбываются грозные пророчества Откровения о последних временах. Время, когда особенно необходима апостольская проповедь Евангелия Любви и Правды не только всему мiру, но и в среде избранного остатка – «малого стада», как об этом предрекал великий старец преподобный Серафим.

Знание правды о мощах преподобного Серафима может положить начало пониманию Великой Дивеевской тайны. Верим, это и стало бы началом осуществления пророчеств о чудесном воскресении великого старца и заступника нашего Св. Серафима, Чудотворца Саровского и всея Руси:

«"Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже главнейшему догмату Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему воскрешению и веровать уже не будут, то посему Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея превременныя жизни и посем, во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение мое будет аки воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего".

Открыв сию великую и страшную тайну, великий старец поведал, что по воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеево и там откроет проповедь всемiрного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо воскресения, соберется народу великое множество со всех концов земли… И тогда вскоре настанет и конец всему.

Такова великая Дивеевская благочестия тайна, открытая мною (С.А.Нилусом, - ред.) в собственноручных записях симбирского совестного судьи Николая Александровича Мотовилова, сотаинника великого прозорливца чина пророческого - преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского и всея России чудотворца» » (Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Записки православного. – Сан-Франциско, США, 1969. – Т. 2. – С. 192-194; Русский Паломник, № 2, 1990. – Чико, Калифорния, США. – С. 93-96; Литературная учеба. – Кн. 1, 1991. – С. 132-133; Фомин С. Россия перед вторым пришествием. – М.: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1993. – С. 335-339; Угодник Божий Серафим /Сост. А. Н. Стрижев. - М., 1993. - Т. 1. - С. 175-192) .

«Не то диво, что не дошло за 100 саженей до моей хижины, а то диво, что моя смерть будет подобно смерти отроков Ефесских, 300 лет спавших в пещере. Как они восстали во уверение Всеобщего Воскресения, так и я восстану перед последним концом и возлягу в Дивееве. Дивеево будет называться не по селу Дивеево, а по всемiрному Диву» (Монахиня Серафима (Булгакова), Дивеевские предания. – М., 1992. – С. 22-23).

«Свет веры Христовой через это воскресение из мертвых Великого старца Серафима утвердится вселенной всей. Тогда с какой жадностью все обратятся ко всем источникам православным для узнания о начале и ходе сего дива истории, сего 4-го жребия вселенского Божией Матери, нового света Афонской Женской Дивеевской горы; сего места спасения всего мiра во времена антихриста». Писано было Мотовиловым 8 ноября 1867 года (Из семейного архива Флоренских. Фомин С. Россия перед вторым пришествием. – М.: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1993. – С. 337-339).